Introdução ao pensamento filosófico

Mais links para textos online sobre contratualismo

2007-12-05T04:05:00.000-08:00

Segue mais uma pequena lista de links para textos online sobre o contratualismo, que poderão ser úteis para complementar a discussão de hoje (05/12), e para responder à questão que será apresentada ao final da aula, e que servirá como recuperação para os que tiverem interesse (substituirá uma das notas dos trabalhos anteriores, do Módulo III)

http://xoomer.alice.it/direitousp/enci/bobbio8.htm
http://contractualismo.pais-global.com.ar/
http://es.wikipedia.org/wiki/Contractualismo#Contractualismo_cl.C3.A1sico:_estructura_b.C3.A1sica
http://en.wikipedia.org/wiki/Contractarianism
http://www.iep.utm.edu/s/soc-cont.htm

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Um abraço,

Jonadas

Próximas exposições + links para complementar o estudo da posição aristotélica

2007-11-28T01:41:00.000-08:00

Prezados(as),

A exposição de filosofia política será dividida em duas partes: hoje (28/11) falarei sobre o problema geral da justificação do Estado e apresentarei a proposta naturalista de Aristóteles, e alguns de seus problemas. Na próxima aula (05/12) faço uma breve revisão, e então comparo a proposta naturalista com o contratualismo. Assim as apresentações dos colegas (sobre Hobbes, Locke e Rousseau) servirão para complementar essa exposição introdutória.

Para complementar a análise da posição naturalista de Aristóteles, além do texto que já enviei anteriormente para a lista, sugiro a leitura do verbete "Aristotle's Political Theory" na enciclopédia Standford (Link: http://plato.stanford.edu/entries/aristotle-politics/ ). Especialmente relevantes são os seguintes suplementos:

Presuppositions of Aristotle's Politics (Link: http://plato.stanford.edu/entries/aristotle-politics/supplement2.html )
Political Naturalism (Link: http://plato.stanford.edu/entries/aristotle-politics/supplement3.html )
Characteristics and Problems of Aristotle's Politics (Link: http://plato.stanford.edu/entries/aristotle-politics/supplement1.html )

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Um abraço,

Jonadas

Links filosofia política (esp. Hobbes/Locke/Rousseau)

2007-11-21T06:21:00.000-08:00

Mais uma lista de links para textos online (em inglês) que podem ser úteis para complementar as pesquisas dos apresentadores do tópico de filosofia política:

Contractarianism:
http://plato.stanford.edu/entries/contractarianism/

Hobbes's Moral and Political Philosophy
http://plato.stanford.edu/entries/hobbes-moral/

Locke's Political Philosophy
http://plato.stanford.edu/entries/locke-political/

Os três links acima são para verbetes da Stanford Encyclopedia of Philosophy. Ao final de cada texto há links para outras fontes.

Há muito mais textos interessantes listados na seguinte página (incluindo Hobbes/Locke/Rouseau/Kant/etc):

Political Philosophy: Links and Texts
http://lgxserver.uniba.it/lei/filpol/filpole/lintexe.htm

Links para textos sobre ética online

2007-11-21T06:20:00.000-08:00

Seguem alguns links para textos de Ética online:

Ética e relativismo cultural:
http://www.criticanarede.com/fil_relatcultural.html

A teoria moral de Kant:
http://www.filedu.com/esoberateoriamoraldekant.html

Kant: o princípio da acção moral:
http://www.filedu.com/jsameirokantoprincipiomoral.html

Atualização: seguem mais três links para textos complementares à aula de hoje (21/11):

A Ética e a Bíblia (James Raches, in Think, Spring 2002, pp. 93-101)
http://www.filedu.com/jrachelsaeticaeabiblia.html

Será o relativismo importante? (Simon Blackburn, Tradução de Pedro
Santos, Texto integral da "Palestra Voltaire", proferida em Dezembro
de 2001 no King's College London.)
http://www.criticanarede.com/filos_relativismo.html

As conseqüências absurdas do relativismo pós-moderno (Matheus Martins
Silva, 2005)
http://www.filedu.com/mmartinssilvaconsequenciasdorelativismo.html

Links de textos online contendo argumentos a favor/contra a existência de Deus

2007-11-13T08:57:00.000-08:00

Segue uma lista de links que me pareceram interessantes para complementar a exposição sobre o problema da justificação da crença em Deus (em ordem de relevância na pesquisa do Google). Como sempre, contribuições são bem-vindas:

EM PORTUGUÊS:

http://pt.wikipedia.org/wiki/Argumentos_pela_exist%C3%AAncia_de_Deus
http://www.espirito.org.br/portal/artigos/diversos/estudo/provas-da-existencia-de-deus.html
http://www.montfort.org.br/index.php?secao=cadernos&subsecao=religiao&artigo=existencia&lang=bra
http://ateusdobrasil.com.br/humor/satiras/argumentos_bobos.php
http://ateus.net/artigos/critica/refutacao_de_alguns_argumentos_a_favor_da_existencia_de_deus.php
http://ateus.net/artigos/critica/ha_boas_razoes_para_acreditar_que_deus_existe.php
http://www.gotquestions.org/Portugues/Deus-existe.html
http://www.islamemlinha.com/islam/deus.htm
http://www.bsb.netium.com.br/regis/provasda.htm

EM INGLÊS:

http://en.wikipedia.org/wiki/Existence_of_God
http://plato.stanford.edu/entries/moral-arguments-god/
http://www.iep.utm.edu/d/design.htm
http://www.infidels.org/library/modern/theism/arguments.html
http://pespmc1.vub.ac.be/GODEXIST.html
http://www.existence-of-god.com/existence-of-god.html
http://www.gotquestions.org/Does-God-exist.html
http://www.infidels.org/library/modern/theism/moral.html
http://www.cftech.com/BrainBank/OTHERREFERENCE/PHILOSOPHY/ArguAbtGod.html
http://atheism.about.com/od/doesgodexist/Does_God_Exist_Examining_the_Question_of_Gods_Existence_Nature.htm
http://www.everystudent.com/features/isthere.html

Links para textos de filosofia da mente online

2007-10-24T17:42:00.001-07:00

FILOSOFIA DA MENTE:

KIM, Jaegwon. "Fisicalismo". Crítica: Revista de Filosofia e Ensino [online]. 2006 <http://www.criticanarede.com/men_fisicalismo.html>

LOPES, Carlos Eduardo et al. "O Behaviorismo de Ryle": Excertos de "Radical Behaviorism as philosophy of mind". Psicol. Reflex. Crit. [online]. 2003, vol.16, no.1 p.85-94. < http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-79722003000100009&lng=en&nrm=iso >.

VERBETES RELACIONADOS DISPONÍVEIS EM ENCICLOPÉDIAS ONLINE:

Dualism (philosophy of mind) (Wikipedia inglesa): http://en.wikipedia.org/wiki/Dualism_%28philosophy_of_mind%29

Dualism (Dictionary of philosophy of mind): http://artsci.wustl.edu/~philos/MindDict/dualism.html

Dualism (Standford Encyclopedia of Philosophy):http://plato.stanford.edu/entries/dualism/

Materialism (Wikipedia inglesa): http://en.wikipedia.org/wiki/Materialism

Materialismo (Wikipédia portuguesa): http://pt.wikipedia.org/wiki/Materialismo

Philosophy of mind (Wikipedia inglesa): http://en.wikipedia.org/wiki/Philosophy_of_mind

Physicalism (Wikipedia inglesa): http://en.wikipedia.org/wiki/Physicalism

Physicalism (Standford Encyclopedia of Philosophy): http://plato.stanford.edu/entries/physicalism/

Avisos e Folhetos da aula de hoje (24/10)

2007-10-24T17:40:00.000-07:00

Prezados alunos,

Enviei para o grupo os folhetos da aula de hoje, e também as questões sorteadas e entregues ao final da aula.

Avisos aos ausentes:

(1) Interessados em responder às questões devem enviar um e-mail informando, para que eu proceda ao sorteio e indique que questão deverá ser respondida. As respostas serão lidas no início da aula que vem (31/10), e deverão ser entregues para correção. Caso não compareçam à aula entreguem via e-mail até às 17h do dia 31/10.
(2) Não esperem que os folhetos da aula sejam (auto-)suficientes para responder às questões -- eles serviram apenas para fixar os pontos da exposição. É essencial, portanto, ler os textos que foram disponibilizados (na pasta e online, cf. mensagens anteriores).

Avisos gerais:
(1) Esqueci de devolver as respostas corrigidas aos que as entregaram impressas, lembrem-me de fazer isso na próxima aula.
(2) A próxima aula tratará dos problemas da relação mente/corpo e do problema das outras mentes. Os textos básicos para essa temática já estão na pasta, e em breve estarei enviando links para os que estão online.

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Um abraço,

Jonadas

Links para textos sobre o problema do livre arbítrio e determinismo

2007-10-24T04:40:00.000-07:00

Prezados alunos,

Seguem os links para textos e verbetes online tratando do problema que será tema da aula de hoje (24/10):

FILOSOFIA DA AÇÃO:

KANE, Robert. “Compatibilismo”. Crítica: Revista de Filosofia e Ensino [online]. 2005 <http://www.criticanarede.com/html/met_compatibilismo.html> (Requer subscrição)

RUAS, Paulo. “O problema do livre-arbítrio”. Crítica: Revista de Filosofia e Ensino [online]. 2005 <http://www.criticanarede.com/met_savater.html>

SOBER, Elliott. “Liberdade, determinismo e causalidade”. Crítica: Revista de Filosofia e Ensino [online]. 2005 <http://www.criticanarede.com/eti_livrearbitrio.html>

SOBER, Elliott. “Roteiro de posições acerca do livre-arbítrio”. Crítica: Revista de Filosofia e Ensino [online]. 2005 <http://www.criticanarede.com/eti_livrearbitrio2.html>

STRAWSON, Peter. “Freedom and Resentment” <http://www.ucl.ac.uk/~uctytho/dfwstrawson1.htm>

DETERMINISMO E LIBERDADE NA ACÇÃO HUMANA

Fernando Savater - Ética para um jovem. Ficha de leitura do 1º Capítulo

Simon Blackburn - Dilema de Hume e dilema do determinismo

Simon Blackburn - Determinismo e indeterminismo

Simon Blackburn - Livre arbítrio Simon Blackburn - Libertismo

VERBETES RELACIONADOS DISPONÍVEIS EM ENCICLOPÉDIAS ONLINE:

Compatibilism and incompatibilism (Wikipedia inglesa): http://en.wikipedia.org/wiki/Compatibilism

Determinism (Wikipedia inglesa): http://en.wikipedia.org/wiki/Determinism

Determinismo (Wikipédia portuguesa): http://pt.wikipedia.org/wiki/Determinismo

Libertarianism (metaphysics)(Wikipedia inglesa): http://en.wikipedia.org/wiki/Libertarianism_%28philosophy%29

Livre-arbítrio (Wikipédia portuguesa): http://pt.wikipedia.org/wiki/Livre-arb%C3%ADtrio

Free Will (Wikipedia inglesa): http://en.wikipedia.org/wiki/Free_will

Free Will (Standford Encyclopedia of Philosophy): http://plato.stanford.edu/entries/freewill/

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Um abraço,

Jonadas

Avisos importantes

2007-10-11T12:56:00.000-07:00

Prezados alunos,

Alguns avisos gerais importantes:

1) Estarei participando de um colóquio organizado pelo Programa de Pós-Graduação em Filosofia na semana que vem, e por isso a aula na do dia 17/10 será cancelada. Nosso próximo encontro será, portanto, no dia 24/10, e o tema será o problema do livre-arbítrio. Aproveitem o tempo extra para ler os textos referentes a esse tema, que já se encontram na pasta da disciplina.

2) A partir da próxima aula não será permitida a entrada na sala depois das 19h, a não ser que o atraso seja justificado com antecedência (repito: com antecedência!). Assim os alunos que chegam no horário não serão mais prejudicados. (O fato de não cobrar presença não significa que todos podem chegar na hora que bem entenderem, atrapalhando o andamento da aula.)

3) Não será aceita entrega de nenhum trabalho fora do prazo. Também não haverá mais nenhum trabalho de recuperação. Portanto, fiquem atentos aos exercícios e prazos -- se não estiverem presentes em aula quando os passar, a responsabilidade é inteiramente de vocês (no mínimo vocês devem acompanhar os emails do grupo para não perder essas informações).

Handouts da aula de hoje (22/08), exercícios e leituras para a próxima aula (29/08)

2007-08-22T19:42:00.000-07:00

Enviei para o grupo o handout da exposião de hoje (22/08). Os exercícios constam nas últimas "lâminas", e devem ser entregues via email até sexta. Para isso peço que respeitem as regras estabelecidas anteriormente. As leituras para a próxima aula são as seguintes:

MURCHO, Desidério.“O carácter conceptual da filosofia”
RUSSELL, Bertrand. “O Valor da Filosofia” [Originalmente publicado em: The Problems of Philosophy, Oxford University Press, 1912.]

Além desses textos, (re)leiam os que já tinham sido indicados para a aula de hoje, pois vou retomar alguns pontos e apresentar outros que não constavam na exposição.

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Um abraço,

Jonadas

Folhetos da aula de ontem (15/08), textos para a próxima aula (22/08)

2007-08-16T08:14:00.000-07:00

Prezados(as),

Acabo de enviar para o email do nosso grupo os folhetos da aula de revisão. Os folhetos sobre o texto do Blackburn acabaram ficando "pesados" demais devido ao layout que usei, e, além disso, trata-se apenas de uma reconstrução do texto, que vocês mesmos podem e devem fazer.

As questões (para entregar até sexta-feira via email do grupo -- pensamentofilosofico arroba googlegroups ponto com) são as seguintes:

Explique, com suas palavras, o que é um problema filosófico.
Para fundamentar a definição, escolha dois problemas filosóficos de seu interesse, e mostre que ela se aplica aos mesmos.
Em sua opinião, problemas filosóficos são importantes? Por quê?

As leituras para a próxima aula são as seguintes:

Edmund Gettier: "É Crença Verdadeira Justificada conhecimento?"
Aires Almeida: "Conhecimento" <http://www.esec-alberto-sampaio.rcts.pt/filosofia/conhecimento_aires.htm >
Tom Morris: "Condições necessárias e condições suficientes" <http://www.esec-alberto-sampaio.rcts.pt/filosofia/cond_nec_e_suf.htm >
Jonathan Dancy: "O Conhecimento" <http://www.esec-alberto-sampaio.rcts.pt/filosofia/dancy_conhecimento.htm>

Lembro que todos os textos já estão na pasta da disciplina (57). O texto de Gettier não está mais disponível online, e por isso enviei uma cópia do mesmo no formato pdf.

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Um abraço,

Jonadas

BIBLIOGRAFIA PARA OS MÓDULOS I E II

2007-08-08T18:12:00.000-07:00

HUM 10502 - INTRODUÇÃO À FILOSOFIA A – 2005/1

BIBLIOGRAFIA PARA OS MÓDULOS I E II:

I. INTRODUÇÃO: A NATUREZA DA FILOSOFIA E DE SEUS PROBLEMAS

1. lIVROS:

Blackburn, Simon. Pense! Uma Introdução à Filosofia (Lisboa: Gradiva, 2001)

______. Dicionário Oxford de Filosofia (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997)

MARCONDES, Danilo. Iniciação à História da Filosofia: Dos Pré-Socráticos a Wittgenstein (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997)

______. Textos Básicos de Filosofia: Dos Pré-Socráticos a Wittgenstein (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999)

Nagel, Thomas. Uma Breve Introdução à Filosofia (São Paulo: Martins Fontes, 2001)

STRAWSON, P. F. Análise e Metafísica: Uma Introdução à Filosofia (São Paulo: Discurso Editorial, 2002)

2. TEXTOS ONLINE:

CORNMAN, LEHER E PAPPAS. “Filosofia - objecto e método” <http://www.esec-alberto-sampaio.rcts.pt/filosofia/objecto_e_metodo_pappas.htm> [Originalmente publicado em: CORNMAN, LEHRER, PAPPAS, Philosophical Problems and Arguments: An introduction, New York, Macmillan Publishing Co., Inc., 1982, pp. 1-3]

MURCHO, Desidério. “Os problemas da filosofia” <http://www.esec-alberto-sampaio.rcts.pt/filosofia/problemas_filosofia_murcho.htm>

_____.“O carácter conceptual da filosofia” <http://www.esec-alberto-sampaio.rcts.pt/filosofia/filosofia_murcho.htm>

Nagel, Thomas. “O que é a filosofia?” <http://www.esec-alberto-sampaio.rcts.pt/filosofia/filosofia_nagel.htm> [Originalmente publicado em: NAGEL, Thomas. Que quer dizer tudo isto? Lisboa: Gradiva, 1997, pp. 7-9]

QUINTON, Anthony. “Filosofia” <http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/quinton2.htm> [Originalmente publicado em: Oxford Companion to Philosophy, Oxford University Press, 1995, pp. 666-670]

RUSSELL, Bertrand. “O Valor da Filosofia” <http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/jaimir.htm> [Originalmente publicado em: The Problems of Philosophy, Oxford University Press, 1912.]

WARBURTON, Nigel. “O que é a Filosofia?” <http://www.esec-alberto-sampaio.rcts.pt/filosofia/filosofia_warburton.htm> [Originalmente publicado em: WARBURTON, Nigel. Elementos básicos de filosofia. Lisboa: Gradiva, 1998, pp. 19-27]

HUM 10502 - INTRODUÇÃO À FILOSOFIA A – 2005/1

II. LÓGICA E ARGUMENTAÇÃO: AS FERRAMENTAS DO OFÍCIO

1. LIVROS INTRODUTÓRIOS DE LÓGICA

GOVIER, Trudy. A Practical Study of Argument (Wadsworth, 1997)

MATES, Benson. Lógica Elementar. (São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo, 1968)

MORTARI, Cezar. Introdução à Lógica (São Paulo: Unesp, 2001)

NOLT, John e ROHATYN, Dennis. Lógica. (São Paulo: Makron Books, 1991).

SMULLYAN, Raymond. Alice no País dos Enigmas (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000)

WALTON, Douglas N. Lógica Informal (São Paulo: Martins Fontes, 2006)

2. TEXTOS INTRODUTÓRIOS DE LÓGICA ONLINE:

ANÍBAL, António. “Algumas Noções de Lógica”. Crítica: Revista de Filosofia e Ensino [online]. 2004 <http://criticanarede.com/log_nocoes.html>

DOWNES, Stephen. “Guia das Falácias”. Crítica: Revista de Filosofia e Ensino [online]. <http://criticanarede.com/falacias.htm>

FARIAS, Rodrigo. Falácias e Erros de Raciocínio [online]. 2002 <http://www.geocities.com/Athens/Column/8413/falacias.html>

GROARKE, Leo. “Lógica Informal”. Crítica: Revista de Filosofia e Ensino [online]. 2004 <http://criticanarede.com/log_informal.html>

RUAS, Paulo. “Conceitos Básicos de Lógica”. Crítica: Revista de Filosofia e Ensino [online]. 2004 <http://criticanarede.com/fil_conceitosbasicos.html>

_____. Conceitos, “Juízos e Raciocínios”. Crítica: Revista de Filosofia e Ensino [online]. 2004 <http://criticanarede.com/fil_conceitosjuizos.html>

SULMAN, M. “O Amor é uma Falácia”. [online]. 1973 <http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/amorfalacia.htm>

OUTROS RECURSOS ONLINE:

Nesta página <http://philosophy.lander.edu/gen_phil_links.html> há uma lista muito útil de Dicionários e Enciclopédias de Filosofia online – todas em Inglês.

Aqui <http://www.ufsc.br/~portalfil/temas.htm> encontra-se uma lista de textos e vídeos sobre temas filosóficos específicos, em português. Alguns links não estão funcionando.

Roteiro de aulas 2007/2, Turma B

2007-08-08T18:09:00.000-07:00

INTRODUÇÃO AO PENSAMENTO FILOSÓFICO B – 2007/2

Roteiro de aulas^*

(08/08/2007 - 13/12/2007)

Total de encontros: 19

Total de créditos: 76

I. Módulo Inicial ― Iniciação à atividade filosófica (+/-4 encontros)

Aula 1: Introdução: A filosofia se faz pensando

Apresentação do curso
A filosofia, seus problemas e métodos: uma primeira aproximação
Indicação de leituras

Aula 2: O que é a filosofia? ― uma resposta inicial

As principais ramificações da filosofia, e seus respectivos problemas
Exposição e discussão baseada nos textos indicados na aula anterior
Atividade em grupos e indicação de leituras

Aula 3: Familiarização com problemas e teorias filosóficas

Discussão de problemas a partir do trabalho em grupos da aula passada.
Uma análise mais detalhada de caso: O que é conhecimento?

Indicação de leituras.

Aula 4: Reflexão sobre a natureza dos problemas filosóficos

Revisão e apresentação a partir dos textos sugeridos na aula passada
Atividade em grupos e indicação de leituras

II. Lógica e Argumentação: As ferramentas do ofício (+/-4 encontros)

Aula 5: Lógica e argumentação

A importância da lógica para a filosofia, definições de lógica, definição de argumento, identificação de argumentos
Exercícios

Aula 6: Validade, solidez, verdade

Definição das noções acima, análise das formas válidas de argumento, método dos contra-exemplos
Exercícios

Aula 7: Falácias I

Definição de falácias, análise de alguns casos
Exercícios e preparação da tarefa do grupo para a próxima aula

Aula 8: Falácias II

Apresentação dos grupos

III. Problemas Filosóficos: Análise de casos (+/-10 encontros)

O cronograma para este módulo será definido no decorrer do semestre, e consistirá em exposições introdutórias sobre problemas filosóficos de interesse da turma, acompanhadas por apresentações dos grupos.

*O cronograma proposto é aproximativo, e o número de aulas necessárias para cada módulo pode variar de acordo com as necessidades da turma.

Devolução das Avaliações Finais

2007-07-09T12:37:00.000-07:00

Prezados alunos,

Informo aos interessados que estarei devolvendo as avaliações corrigidas amanhã (terça-feira, 10/07), das 16:30 às 17h, em minha sala (209 do prédio do IFCH).

Abraço,

Jônadas

Data da próxima avaliação, e link para um texto sobre o ceticismo humeano

2007-06-21T06:36:00.001-07:00

Prezados alunos,

Na aula de terça-feira (19/06) ficou combinado que a data de entrega das questões para a próxima avaliação será na terça da semana que vem (26/06). A avaliação se dará nos mesmos moldes da anterior, sendo que vocês terão uma semana para responder as questões e entregar, em mãos ou via email. Maiores detalhes serão dados oportunamente.

Aproveito para passar a indicação do texto de Sara Bizarro, "O que significa ser um céptico?". Como disse na aula passada, haverá pelo menos uma questão cuja resposta dependerá da leitura desse texto. Estarei deixando uma cópia impressa do mesmo na pasta hoje. O link para o texto online é o seguinte:

http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/cetico.htm

Extrato do início do texto:

David Hume é tradicionalmente classificado como uma filósofo céptico e até mesmo irracionalista. Mas, o que significa ser um céptico? Neste ensaio vou tentar clarificar em que sentido é que Hume pode ser considerado um céptico e que tipo de cepticismo lhe pode ser coerentemente atribuído.

O ensaio está dividido em três partes. Na primeira parte começarei por caracterizar o cepticismo radical, que é a versão tradicional do cepticismo. Defenderei que este tipo de cepticismo, sendo auto-refutante e abstracto, não podia ser o defendido por Hume. Caracterizarei em seguida o cepticismo epistemológico, diferente do cepticismo radical (uma espécie de falibilismo). Defenderei que Hume é partidário de um cepticismo epistemológico moderado.

Na segunda parte tentarei caracterizar aquilo que se costuma chamar "o lado construtivo da filosofia de Hume". Perante o dilema (ou pseudo-dilema) céptico, ou seja, perante a não fundamentação dedutiva do nosso conhecimento comum, Hume propõe o hábito como sendo simultaneamente a origem e a explicação das crenças humanas básicas. Esta solução, também chamada de "solução céptica", pode ser utilizada por quem queira defender a interpretação irracionalista da filosofia de Hume. No entanto, esta defesa só poderá ser considerada se o hábito for tomado como um propensão subjectiva mais ou menos irregular, o que não é o caso na filosofia de Hume. Para sublinhar o carácter não subjectivo e universal do hábito apresentarei a definição que Hume dá do hábito como instinto e introduzirei a ideia de "sabedoria da natureza" como estando na origem dessa propensão universal.

Na terceira parte, tentarei mostrar como a ideia de um Hume céptico é incompatível com a ideia de um Hume anti-metafísico (má metafísica); como o temperamento científico de Hume dá indicação de que ele não é um céptico no sentido forte; e como o cepticismo não é um resultado da filosofia de Hume mas apenas um instrumento ao serviço tanto da vida comum como das novas ciências da natureza. Para mostrar isto será também necessário clarificar o conceito(s) de razão implícitos nesta discussão e descartar definitivamente a hipótese irracionalista.

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Um abraço,

Jonadas

Notas da avaliação sobre Descartes, e informações sobre a recuperação

2007-06-14T15:58:00.000-07:00

Prezados alunos,

Lembro a todos que enviei para o grupo uma tabela com as notas da avaliação sobre Descartes, a qual foi entregue hoje (14/06), corrigida e comentada, para todos que estavam presentes na aula. Lembro também que foi dada uma oportunidade a todos os que tiraram notas menores que 5,0 para recuperar parcialmente a nota dessa avaliação. As regras para essa recuperação são as seguintes:

(repetindo) poderão recuperar parcialmente a nota apenas os alunos que tiraram notas menores ou iguais a 5,0;
essa recuperação poderá ser feita em grupo ou individualmente, cabendo a vocês a decisão por manter a formação original dos grupos ou modificá-la;
os alunos que optarem pela recuperação deverão responder um número máximo de 3 questões, que devem ser escolhidas dentre aquelas que não foram respondidas na avaliação original;
a avaliação original (ou uma cópia da mesma) deverá ser entregue juntamente com as respostas da recuperação;
o peso máximo de cada questão será 1,0 ponto (e não 2,0 pontos, que era o peso original --- isso implica que será possível recuperar até 3,0 pontos no total);
o prazo de entrega dessas questões será terça-feira, dia 19, até as 18h, em mãos (na sala de aula) ou via email para o grupo; esse prazo é absolutamente improrrogável, pois o aviso foi dado com antecedência por todos os meios possíveis.
na resolução das questões vocês deverão atentar às instruções constantes na prova original;

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Um abraço,

Jonadas

Introdução do Tratado de Hume online (em inglês)

2007-06-05T06:48:00.000-07:00

O texto que lemos na última aula é a Introdução do Tratado da Natureza Humana. O livro original em inglês se encontra facilmente na internet, e a Introdução pode ser lida por exemplo aqui: http://www.class.uidaho.edu/mickelsen/texts/Hume%20Treatise/hume%20treatise1.htm#INTRODUCTION

Cordialmente,

Jônadas

Links para textos de / sobre Hume:

2007-05-29T18:19:00.000-07:00

Seguem alguns links interessantes para textos de / sobre Hume:

Artigo na Standford (inglês): http://plato.stanford.edu/entries/hume/
Artigo na Wikipédia (português---quem lê em inglês deve dar uma olhada no original, que é mais completo): http://pt.wikipedia.org/wiki/David_Hume
Texto sobre "Vida, época, filosofia e obras de David Hume": http://www.cobra.pages.nom.br/fmp-hume.html
Versão online em português (uma tradução que não conferi) das Investigação Acerca do Entendimento Humano: http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/hume.html

Avaliação na quinta-feira, 24/05

2007-05-22T15:26:00.000-07:00

Prezados alunos,

Informo que na próxima aula, dia 24/05, depois de terminar a análise da segunda Meditação, vou entregar as questões da avaliação sobre Descartes. Vocês terão uma semana para responder as questões, e podem (mas isso não é uma exigência) fazê-la em pequenos grupos. Sugiro que organizem os grupos antes da aula que quinta, para agilizar as coisas. Maiores detalhes no momento oportuno.

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Um abraço,

Jonadas

Bibliografia para as próximas aulas

2007-04-26T07:08:00.000-07:00

Caros alunos,

Atendendo à solicitação da maioria da turma, as próximas aulas serão expositivas, e consistirão na análise mais aprofundada de alguns textos clássicos de filosofia. A primeira área temática será Metafísica e Teoria do Conhecimento. Estarei deixando hoje (26/04) vários textos relativos a essa temática na pasta da nossa disciplina. Três deles são introdutórios. Comecem lendo-os. São os seguintes:

Blackburn, Pense, cap. 1: "Conhecimento"
_____. cap. 7: "O mundo"
Nagel, Breve Introdução à Filosofia , cap. 2: "Como sabemos alguma coisa?"

Depois de uma ou duas aulas introdutórias ao tema, começaremos a analisar as Meditações e o Discurso do Método de Descartes. Excertos desses textos também serão deixados hoje na pasta, juntamente com a parte sobre a "Vida e Obra" de Descartes, da coleção Os Pensadores. Além disso, deixarei dois artigos suplementares sobre a filosofia de Descartes, aos quais farei referência oportunamente. São eles:

Morton, Adam. "Descartes, da dúvida à certeza"
Polónio, Arthur. "O fundacionismo de Descartes"

Para os que lêem em inglês, sugiro que façam pesquisas na Standford Enciclopedia of Philosophy, que tem muito material sobre os mais diversos autores e questões filosóficas. Por ora os seguintes textos são altamente recomendados:

Descartes' Life and Works
Descartes' Epistemology

Há mais links no nosso blog que poderão interessar.

--
Um abraço,

Jonadas

Falácias publicadas 4: várias

2007-04-23T08:54:00.000-07:00

Falácias enviadas pela Bruna Ribeiro, representando o grupo VII:

1) Fugir ao assunto: ataques pessoais.

“Oba! Pelo menos na França eu acho que vou vencer as eleições. Aconteceu o previsto: o conservador Nicolas Sarkozy vai disputar o segundo turno com a socialista Ségolène Rayal e, salvo algum evento extraordinário, tem tudo para ganhar de goleada. Parte do eleitorado ultradireitista de Le Pen anula o voto, mas a maioria tenderá a fazer voto útil: contra a candidata socialista. Os eleitores de Bayrou se dividem, mas a maior parte vai de “Sarko” contra “Sego”. Uma bênção para a França.”

Fonte: http://veja.abril.com.br/blogs/reinaldo/ (22/04/07, 20:00 h)

Prova: O autor formula um pensamento preconceituoso unicamente baseado no ataque a pessoa da candidata socialista (ao invés de criticar outros pontos como a ideologia do partido que ela representa) ao afirmar que Ségolène Royal não representa uma opção à França.

Introdução ao Pensamento Filosófico 2) Fugir o assunto: apelo à autoridade.

”O Vaticano recomendou nesta terça-feira respeitar a virtude da castidade e ter uma conduta sexual "responsável" como meios de evitar a contaminação com Aids por via sexual.”

Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u78867.shtml (21/04/07, 13:30h)

Prova: Apesar de o Vaticano ser uma instituição respeitada e legitimada pela fé de inúmeros católicos, seu posicionamento é antiquado para o mundo atual. Afora que no tema em questão não tem autoridade técnica e entre os técnicos do assunto há um consenso que indica o uso da camisinha como método mais eficaz na prevenção da transmissão da AIDS.

Introdução ao Pensamento Filosófico

3) Fugir ao assunto: apelo a autoridade/ouvi dizer.

“O cantor Fábio Jr. e a modelo Mari Alexandre estão namorando, segundo informações da colunista Fabíola (...)”

http://exclusivo.terra.com.br/interna/0,,OI1564607-EI1118,00.html (22/04/2007, 20:05h)

Prova: Trata-se de um caso de ouvi dizer uma vez que as únicas pessoas aptas a confirmar o assunto (o cantor e a modelo) não o fizeram.

Falácias publicadas 3: várias

2007-04-22T06:29:00.000-07:00

Falácias Com Regras Gerais VSeguem as falácias detectadas e analisadas pelo grupo formado por Raqquel, Marcelo Dantas, Mathias, Carlos, Luísa d’Avila.

Falácias Com Regras Gerais V

1) Inversa do Acidente

Cultura de Bacilos

Bárbara Gancia – Folha de S. Paulo

“Se usamos verbas públicas para ensinar hip-hop, rap e funk, por que não incluir na lista axé ou dança da garrafa?”

http://bocadaforte.uol.com.br/barbaragancia.htm

Justificativa

Regra Geral: Investimento Público em Rap, Funck e Hip-Hop.

Está frase é falaciosa pelo fato de a autora achar justo o acréscimo, também, de outros ritmos nesses projetos (como axé, sertanejo e “dança da garrafa”) devido à falta de interresse por parte das comunidades das periferias em cursos sobre Machado de Assis e Guimarães Rosa. O governo “optou” investir em algo de interesse das comunidades e que gerasse retorno social.

2) Falácia de Dispersão – Derrapagem [OK]

A Verdade sobre o Etanol

“O plano do etanol, apresentado por Lula e Bush como alavanca ao crescimento do país, vai gerar muitos lucros para latifundiários e multinacionais. Para o povo, trará aumento no preço dos alimentos, porque o campo vai estar voltado para produzir a cana de açúcar. Também teremos mais miséria no campo, com o ataque aos pequenos camponeses para ampliar a produção de etanol.”

Fonte: Boletim Nacional PSTU – Edição 22, Abril 2007

Justificativa

Este parágrafo é falacioso, pois são atribuídas conseqüências supostas, sem uma exatidão. Não se sabe se um vai acarretar o outro, depende do contexto social, não podemos generalizar que “vai” ocorrer.

3) Falácia de Apelo ao Povo, à Emoção [OK]

“Você, que quer lutar contra as reformas, junte-se a nós e venha construir esse calendário de lutas.”

Fonte: Boletim Nacional PSTU – Edição 22, Abril 2007

Justificativa

Neste trecho, o autor convoca àqueles que estão insatisfeitos com a questão das reformas trabalhistas, universitárias, etc. Tal chamamento é feito pelo autor, com a certeza de que terá aval daqueles que compartilham com ele desta opinião, ao invés de se dirigir à população em geral; isso torna o argumento falacioso.

4) Generalização Precipitada

Cultura de Bacilos

“Por anos, fiz com o mestre Silvio Luiz um programa de esportes chamado "Dois na Bola". Uma vez por semana, nós apresentávamos um grupo musical. Cansamos de receber artistas do hip-hop que hoje estão aí com música na trilha sonora da novela. E vira e mexe, depois de eles terem passado pelo programa, descobríamos, para nosso espanto, que os tais gênios musicais eram ligados ao tráfico de drogas.”

Bárbara Gancia – Folha de S. Paulo. Fonte: http://bocadaforte.uol.com.br/barbaragancia.htm

Justificativa

A autora generaliza ao dizer que indivíduos que se encontram inseridos no meio artístico (Grafiteiros, DJ`s, etc.) estão ligados ao tráfico de drogas. Isto é falacioso, pois não é verdadeiro que estar inserido nesse meio artístico leva o indivíduo, necessariamente, a envolver-se no tráfico de drogas.

5) Pergunta complexa

Click RBS – Você considera oportuno o debate sobre o aborto?

“Na minha opinião legalizar o aborto e o mesmo que legalizar a pena de morte. Porém com uma grande diferença os condenados não cometeram crime algum. E é justamente por isto que estão sendo condenados a morte. Não é matando quem não tem culpa de nada, que vamos resolver os graves problemas sociais que existem no país. Acredito que já temos mortes suficientes no nosso dia-a-dia. Eles serão só mais uma vítima do próprio homem. Que seria do mundo se Maria tivesse feito aborto? Temos que abortar essa idéia.”

Obs: Correções foram feitas pelo grupo a fim de tornar a opinião mais legível.

Elizete Guterres – Click RBS; Zero Hora; Opinião do Leitor; 16/04/2007

“Na minha opinião legalizar o aborto e o mesmo que legalizar a pena de morte.”

Justificativa

A autora aqui recorre a uma “pergunta complexa”, ligando dois assuntos de relação duvidosa, aborto é uma coisa, pena de morte é outra coisa. São situações diferentes, com causas diferentes, sendo possível rejeitar apenas uma ou outra, mas a autora quer que ambas sejam rejeitadas.

6) Apelo às conseqüências

“Que seria do mundo se Maria tivesse feito aborto? Temos que abortar essa idéia.”

Justificativa

Aqui temos um “Apelo às conseqüências”, a autora deixa implícitas as conseqüências terríveis que ocorreram ou poderiam ocorrer na questão do aborto. Aqui ela sugere que Jesus jamais teria nascido e disso coisas terríveis poderiam acontecer ao mundo. Mas o aborto poderia ser legalizado e disso não ocorrer nenhuma tragédia.

Falácias publicadas 2: irrefutabilidade

2007-04-22T06:27:00.000-07:00

Falácia enviada por Desirée Sant'Anna Maestri:

http://www.clicrbs.com.br/jornais/zerohora/jsp/default2.jsp?uf=1&local=1&edition=7626&template=&start=1&section=Pol%EDtica&source=Busca%2Ca1481873.xml&channel=9&id=&titanterior=&content=&menu=23&themeid=&sectionid=&suppid=&fromdate=&todate=&modovisual=

na frase

- O Brasil só não atravessará a fronteira dos países em
desenvolvimento para a fronteira dos países definitivamente
desenvolvidos se cair uma bomba atômica de pessimismo ou acontecer uma
coisa que não estamos prevendo.

o Lula tá condicionando o desenvolvimento do país a um evento
simbólico ou a qualquer coisa fora do planejamento dele, mas o Brasil
pode atravessar a fronteira independentemente da bomba atômica de
pessimismo ou se alguma coisa sair do previsto. segundo o polígrafo,
uma teoria não pode ser testada se prevê acontecimentos que podem
ocorrer independentemente de a teoria ser verdadeira.

Prova: Identifique a teoria. Mostre que ela não faz previsões, ou que
as previsões feitas com a teoria são falsas ou que as previsões que
ela faz podem ser verdadeiras mesmo que a teoria seja falsa.

a previsão de que o Brasil vai atravessar a fronteira pode ser
verdadeira, mesmo que a teoria de que apenas uma bomba atômica de
pessimismo impediria isso seja falsa. podem ocorrer falhas no próprio
planejmento do presidente para atingir essa meta, por exemplo.

Falácias publicadas 1: apelo a preconceitos

2007-04-22T06:25:00.000-07:00

Estarei postando algumas das falácias detectadas pelos alunos da disciplina nos próximos dias. A primeira é um apelo a preconceitos, enviada pelo Gabriel Corrêa de Menezes. Segue a fonte com a análise dele:

http://veja.abril.com.br/idade/exclusivo/180407/mainardi.shtml

Localizei apelo à preconceitos no último parágrafo da coluna:

"Sociedades arcaicas tendem a cultuar o banditismo. Foi assim na Inglaterra
do século XIV. Foi assim na Itália do século XVI. A gente (o Brasil, no
caso) ainda está estacionado nessa fase."

A prova seria que, a meu ver, o Brasil atual não é uma sociedade arcaica e,
muito menos, que cultua o banditismo. Além do mais, não é porque determinada
sociedade é arcaica que ela cultue o baditismo.

Cronograma de atividades para as próximas aulas

2007-04-10T17:34:00.001-07:00

Prezados alunos,

Vou repassar as informações dadas em aula hoje (10/03) acerca das nossas atividades nos próximos dias. Surgindo dúvidas, me contactem via grupo de discussão.

A proposta geral é substituir as exposições que eu faria sobre falácias, dividindo-as entre 11 grupos de 5 ou 6 alunos, cada um deles responsável por apresentar um tipo de falácia dentre as 11 que restaram no Guia das Falácias (a escolha foi feita hoje por sorteio, e, devido às ausências, restaram dois tipos de falácias a serem apresentadas por dois outros grupos de alunos hoje ausentes; combinamos isso via email, e/ou na próxima aula, que será no dia 17/04).

Cada grupo terá as seguintes tarefas:

Apresentar oralmente (para toda a turma) o tipo de falácia sorteado (de II a XII) (Cf. Cronograma abaixo). Isso envolve as seguintes sub-tarefas:

Explicar a "Prova" de cada falácia;
Apresentar os exemplos contidos no Guia, adaptando-os sempre que necessário;
Explicar como surge a falácia em pauta, complementando as informações do Guia sempre que necessário;

Entregar por escrito (para mim):

5 exemplos originais (inventados por vocês) de fálacias do item sorteado, distribuindo-os entre as sub-espécies de falácias constantes no Guia;
esses exemplos devem ser acompanhados de uma prova, mostrando que são falaciosos;
apresentar pelo menos uma falácia publicada em meios de comunicação do tipo sorteado

Grupos interessados em usar data-show para as apresentações orais informem com pelo menos um dia de antecedência. Os exemplos entregues (item 2) serão corrigidos, e irão valer 1/2 da nota referente às Falácias. A outra metade fica para uma avaliação a ser feita no dia 26/04 (Cf. Cronograma abaixo). Cada falácia publicada extra apresentada pelos grupos (que pode ser de qualquer um dos 12 tipos analisados) valerá 1,0 ponto. Cada ponto obtido poderá ser "abatido" da avaliação final. Obtendo um total de 5,0 pontos, o grupo fica isento da necessidade de participar da avaliação. Essas falácias podem ser enviadas via email para o grupo de discussão, ou entregues em aula. A data limite para a entrega dessas falácias será 24/04 (Cf. Cronograma abaixo)

Cronograma:

12/04: Não haverá aula, ficando o espaço da mesma reservado à preparação da apresentação;
17/04: Apresentação dos grupos responsáveis pelas falácias II-V;
19/04: Apresentação dos grupos responsáveis pelas falácias VI-IX;
24/04: Apresentação dos grupos responsáveis pelas falácias X-XII;

Data limite para a entrega das falácias publicadas.

26/04: Avaliação.

--
Um abraço,
Jonadas

Sobre as próximas aulas

2007-04-03T16:22:00.001-07:00

Prezados alunos,

Lembro a todos que na próxima quinta-feira, 05/04, haverá aula, normalmente. Ainda no tópico geral da lógica informal, o tema que será estudado daqui em diante serão as falácias. O texto base será o "Guia das Falácias" de Stephen Downes, disponível neste endereço: <http://criticanarede.com/falacias.htm>. (Deixei hoje uma cópia impressa de todo o guia na pasta de nossa disciplina, em formato reduzido para economizar cópias). Na aula de quinta analisaremos as falácias da dispersão, correspondentes ao capítulo I do guia impresso (acrescentei os números de "capítulos" à mão, em números romanos, apenas para facilitar a referência---na versão online cada capítulo aparece numa página distinta).

Sempre que necessário complementarei as exposições com outras fontes, às quais farei referência nas aulas. Mas adianto alguns links para quem quiser aprofundar o estudo do assunto:

http://www.ateus.net/artigos/ceticismo/logica_e_falacias.php

http://pt.wikipedia.org/wiki/Fal%C3%A1cia

http://www.fecap.br/facesp/professores/appoli/Logica/Falacias/tsld001.htm

http://www.ateus.net/artigos/ceticismo/a_arte_refinada_de_detectar_mentiras.php

http://www.str.com.br/Scientia/falacias2.htm

A sistemática básica das próximas aulas consistirá na análise de um ou dois capítulos do guia das falácias por encontro, seguida de exercícios em grupo que deverão ser entregues ao final da aula. Esses exercícios serão avaliados. Portanto, cuidado com as ausências! Além dos exercícios, também vou pedir mais adiante que os grupos apresentem falácias publicadas em meios de comunicação (jornais, revistas, páginas da internet), por isso vale a pena começar a pesquisa desde já.

--

Um abraço,

Jonadas

Adiamento da avaliação de Lógica

2007-03-27T17:48:00.001-07:00

Prezados alunos,

Para os ausentes na aula de hoje, informo que a avaliação de Lógica foi transferida para terça-feira da semana que vem (03/03). Hoje a aula foi dedicada à resolução de exercícios, e na próxima quinta corrigiremos os mesmos.

--

Um abraço,

Jonadas

Estratégias gerais para padronizar argumentos

2007-03-16T06:28:00.000-07:00

Segue a tradução do Lucas Barbosa Becker das 10 regras para padronização de argumentos, extraídas de GOVIER, Trudy. A Practical Study of Argument (Wadsworth, 1991, pp. 34-35):

Confirme que a passagem com a qual você está lidando contém realmente um argumento. Será um argumento se, e somente se, o autor está tentando sustentar uma posição com afirmações em defesa dela.
Identifique a conclusão principal ou conclusões. Palavras indicadoras podem ajudar. Muitas vezes o contexto é muito útil, particularmente quando uma pessoa discute contra outra. Nesse caso, tipicamente, a conclusão de uma pessoa será a negação da posição da outra.
Identifique aquelas frases que servem de sustentação para a conclusão principal. É de grande ajuda, nesse estágio, olhar as frases e perguntar a si mesmo quais poderiam plausivelmente dar suporte, ou que sejam capazes de dar sustentação à conclusão que você identificou.
Omita qualquer material que serve apenas para informação secundária -- por exemplo: notas introdutórias ou editoriais.
Omita qualquer material que você já tenha incluído. Essa instrução se aplica quando a mesma premissa ou conclusão é expressa diversas vezes, com palavras levemente diferentes. Se isso acontecer quando essa mudança de palavras indica primeiro uma premissa e depois uma conclusão, coloque as duas proposições na sua forma padrão (como veremos mais adiante, essa situação significa que há uma séria falha no argumento). De outra forma, não repita a proposição.
Omita expressões pessoais como "eu pensei por muito tempo", "na minha humilde opinião" e assim por diante. Isso não faz parte do conteúdo do argumento, mas são indicadores estilísticos da direção do autor.
Numere cada premissa e conclusão, e escreva o argumento na forma padrão com as premissas acima da conclusão.
Confira se cada premissa e conclusão possui uma proposição independente. Isso significa que premissas e conclusões não devem incluir pronomes como "ele", "meu" e "isso". Apesar disso, os substantivos apropriados devem ser usados. As premissas e conclusões devem estar em forma de afirmações, não de questões, comandos ou exclamações.
Confira se nenhuma premissa ou conclusão expressa ela mesma um argumento inteiro. Por exemplo, se uma premissa diz "John mentiu antes, então ele não é confiável", você precisa separar essa premissa em (1) John mentiu antes e (2) John não é confiável. Na estrutura, (1) dá sustentação para (2) em um subargumento. O subargumento não é mostrado quando você escreve "John mentiu antes, então ele não é confiável" como uma única premissa.
Confira sua versão padronizada com a original e veja se você deixou alguma coisa essencial ou se incluiu algo que não deveria ter sido incluído.

Cronograma de atividades para as próximas semanas

2007-03-15T18:35:00.001-07:00

Ter 13/03: Exposição: Lógica e Argumentação (Exercícios)
Qui 15/03: Exposição: Validade, Verdade, Solidez (Exercícios)
Ter 20/03: Correção dos Exercícios 13/03 e 15/03
Qui 22/03: Exposição: Validade e Método dos Contra-Exemplos (Exercícios)
Ter 27/03: Revisão e Correção dos Exercícios 22/03
Qui 29/03: Avaliação 1
A partir de 03/04: Falácias

Leituras Essenciais:

Aula 13/03: “Lógica e Argumentação” [Folhetos na pasta e via email]
WALTON, Douglas N. Lógica Informal (Cap. 1 e 5) [Na pasta]
RUAS, Paulo. “Conceitos Básicos de Lógica” (Esp. Seções 1-5). [Na pasta e online]
“As Ferramentas do Ofício”. In: CORNAM, LEHRER, PAPPAS, Philosophical Problems and Arguments, Hackett, Indianopolis, 1992, pp. 7-37. (Excerto da trad. de Álvaro Nunes) [Na pasta e online]

Folhetos da aula passada (08/03), e textos para a próxima aula (13/03)

2007-03-09T07:37:00.000-08:00

Caros alunos,

Preparei folhetos com o conteúdo da aula passada, exceto a apresentação do texto do Blackburn. Espero que seja útil. Estou enviando os mesmos via grupo do google, num arquivo formato pdf.

Aproveito para informar que deixei dois capítulos do livro: WALTON, Douglas N. Lógica Informal (São Paulo: Martins Fontes, 2006) na nossa pasta. Esses capítulos são uma boa introdução a vários temas que serão abordados nas próximas aulas -- mas saliento que as aulas não serão baseadas exclusivamente nesse texto. Dentre os artigos online que indiquei na bibliografia, os que serão mais úteis inicialmente são os seguintes (em ordem de prioridade):

RUAS, Paulo. “Conceitos Básicos de Lógica”.
ANÍBAL, António. “Algumas Noções de Lógica”.
_____. Conceitos, “Juízos e Raciocínios”.
GROARKE, Leo. “Lógica Informal”.

--
Cordialmente,

Jônadas

Textos na Pasta da Disciplina, 06/03

2007-03-06T15:58:00.000-08:00

Caros alunos,

Devido ao movimento muito intenso no xerox da Clê deixei apenas os três textos mais importantes para a próxima aula na pasta (que deverá ser a de número 130, mas confiram isso). São eles:

Blackburn, Simon. Pense! Uma Introdução à Filosofia (Introdução)
Nagel, Thomas. Uma Breve Introdução à Filosofia (Introdução)
STRAWSON, P. F. Análise e Metafísica: Uma Introdução à Filosofia (Cap. 1 e 2)

Quinta-feira deixo os capítulos do livro do Walton sobre lógica.

Abraço a todos,

Jônadas

Instruções para entrar no grupo de discussão do Google

2007-03-06T06:08:00.000-08:00

BIBLIOGRAFIA BÁSICA PARA A PRIMEIRA PARTE DO CURSO

2007-03-05T06:39:00.000-08:00

INTRODUÇÃO AO PENSAMENTO FILOSÓFICO A – 2007/1

LIVROS INTRODUTÓRIOS DE FILOSOFIA

Blackburn, Simon. Pense! Uma Introdução à Filosofia (Lisboa: Gradiva, 2001)
______. Dicionário Oxford de Filosofia (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997)
HACKING, Ian. Por que a linguagem interessa à filosofia? (São Paulo: Unesp, 1997)
MARCONDES, Danilo. Textos Básicos de Filosofia: Dos Pré-Socráticos a Wittgenstein (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999)
Nagel, Thomas. Uma Breve Introdução à Filosofia (São Paulo: Martins Fontes, 2001)
STRAWSON, P. F. Análise e Metafísica: Uma Introdução à Filosofia (São Paulo: Discurso Editorial, 2002)

LIVROS INTRODUTÓRIOS DE LÓGICA

GOVIER, Trudy. A Practical Study of Argument (Wadsworth, 1997)
MATES, Benson. Lógica Elementar. (São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo, 1968)
MORTARI, Cezar. Introdução à Lógica (São Paulo: Unesp, 2001)
NOLT, John e ROHATYN, Dennis. Lógica. (São Paulo: Makron Books, 1991).
SMULLYAN, Raymond. Alice no País dos Enigmas (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000)
WALTON, Douglas N. Lógica Informal (São Paulo: Martins Fontes, 2006)

TEXTOS INTRODUTÓRIOS DE LÓGICA ONLINE

ANÍBAL, António. “Algumas Noções de Lógica”. Crítica: Revista de Filosofia e Ensino [online]. 2004.
DOWNES, Stephen. “Guia das Falácias”. Crítica: Revista de Filosofia e Ensino [online].
FARIAS, Rodrigo. Falácias e Erros de Raciocínio [online]. 2002
GROARKE, Leo. “Lógica Informal”. Crítica: Revista de Filosofia e Ensino [online]. 2004
RUAS, Paulo. “Conceitos Básicos de Lógica”. Crítica: Revista de Filosofia e Ensino [online]. 2004
_____. Conceitos, “Juízos e Raciocínios”. Crítica: Revista de Filosofia e Ensino [online]. 2004
SULMAN, M. “O Amor é uma Falácia”. [online]. 1973

Grupos e Notas [atualizado]

2006-10-18T09:36:00.000-07:00

Relação de integrantes dos grupos, e respectivas notas (dos que já apresentaram):

INTEGRANTES: Anelise, Caren, Carlos Eduardo, Carlos Vianna, Daniela Matos e Laura Carvalho; NOTA: 7,5 NOTA APÓS RECUPERAÇÃO: 10,0
INTEGRANTES: Pedro Herberle, Mariana Rodrigues, Gabriela Lontra, Renata e Sayuri Dorneles Kubo; NOTA: 7,5 NOTA APÓS RECUPERAÇÃO: 10,0
INTEGRANTES: Helene, André, Felipe, Gustavo e Alex; NOTA: 8,0
INTEGRANTES: Diego Haupenthal Pintado, Sérgio Lemos, Maurício Licks, e Guilherme Santos NOTA: 8,5
INTEGRANTES: Laura Petró, Karina, Hanae Monma, Carla e Graziela Esteves; NOTA: 9,5
INTEGRANTES: Adriano, Mônica, Franscisco, Mayara, Raissa; NOTA: 9,5
INTEGRANTES: Gabriel Gama, Eleonora Coelho, Fabrício Rodrigues, Luis Octávio Noschang; NOTA: 9,5
INTEGRANTES: Karen Laux, Ricardo, Rodrigo O. e Júlia; NOTA: 9,0
INTEGRANTES: Ana Carolina, Bruna, Daniela de Bem, Fernanda, Luciane, Mariele; NOTA: 9,0
INTEGRANTES: Alexandre Pereira, Deisi Silveira Delgado; NOTA:
INTEGRANTES: Leonardo Hauschild, Gabriela Benites, Cristine Marquetto, Bruno Craidy e Márcio Dolzan; NOTA:

Roteiro e bibliografia para as aulas dos dias 30/10 a 04/12 de 2006

2006-10-18T06:43:00.000-07:00

Roteiro e bibliografia

para as aulas dos dias 30/10 a 04/12 de 2006

30/10
- Exposição 1: O problema das “outras mentes” e da relação mente-corpo
6/11
- Apresentação dos grupos 6 e 7: Dualismo vs. Materialismo / Fisicalismo
- Exposição 2: Análise do texto de Gilbert Ryle: “O Mito de Descartes”
13/11
- Exposição 3: O Problema do Livre Arbítrio
20/11
- Apresentação dos grupos 8 e 9: Libertarismo vs. Determinismo
- Exposição 4: Análise do texto de Peter Strawson: “Liberdade e Necessidade”
27/11
- Filme: Minority Report: A Nova Lei
- Apresentação do grupo 10: Análise do filme Minority Report
04/12
- Prova II (OBS: conforme o andamento das aulas, poderá ser adiada para dia 11/12)

Bibliografia primária para as exposições 1 e 2:

Blackburn, Simon. Pense! Uma Introdução à Filosofia; Capítulo 2: “Mente” (Lisboa: Gradiva, 2001, pp. 57-88)

Nagel, Thomas. Uma Breve Introdução à Filosofia; Capítulo 3: “Outras mentes” e Capítulo 4: “O problema mente-corpo” (São Paulo: Martins Fontes, 2001, pp. 19-38)

RYLE, Gilbert: O Conceito de Espírito; Introdução e Capítulo 1: “O Mito de Descartes” (Moraes Editores, Série Manuais Universitários, 1970, pp. 7-23)

Leituras complementares para as exposições 1 e 2:

KIM, Jaegwon. “Fisicalismo”. Crítica: Revista de Filosofia e Ensino [online]. 2006 <http://www.criticanarede.com/men_fisicalismo.html>

LOPES, Carlos Eduardo et al. “O Behaviorismo de Ryle”: Excertos de “Radical Behaviorism as philosophy of mind”. Psicol. Reflex. Crit. [online]. 2003, vol.16, no.1 p.85-94. <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-79722003000100009&lng=en&nrm=iso>.

Verbetes relacionados disponíveis em enciclopédias online:

Dualism (philosophy of mind) (Wikipedia inglesa): http://en.wikipedia.org/wiki/Dualism_%28philosophy_of_mind%29

Dualism (Dictionary of philosophy of mind): http://artsci.wustl.edu/~philos/MindDict/dualism.html

Dualism (Standford Encyclopedia of Philosophy):http://plato.stanford.edu/entries/dualism/

Materialism (Wikipedia inglesa): http://en.wikipedia.org/wiki/Materialism

Materialismo (Wikipédia portuguesa): http://pt.wikipedia.org/wiki/Materialismo

Philosophy of mind (Wikipedia inglesa): http://en.wikipedia.org/wiki/Philosophy_of_mind

Physicalism (Wikipedia inglesa): http://en.wikipedia.org/wiki/Physicalism

Physicalism (Standford Encyclopedia of Philosophy): http://plato.stanford.edu/entries/physicalism/

Bibliografia primária para as exposições 3 e 4:

Blackburn, Simon. Pense! Uma Introdução à Filosofia; Capítulo 3: “Livre arbítrio” (Lisboa: Gradiva, 2001, pp. 89-127)

Nagel, Thomas. Uma Breve Introdução à Filosofia; Capítulo 6: “Livre arbítrio” (São Paulo: Martins Fontes, 2001, pp. 49-62)

STRAWSON, P. F. Análise e Metafísica: Uma Introdução à Filosofia; Capítulo 10: “Liberdade e Necessidade” (São Paulo: Discurso Editorial, 2002, pp. 173-185)

Leituras Complementares para as exposições 3 e 4:

KANE, Robert. “Compatibilismo”. Crítica: Revista de Filosofia e Ensino [online]. 2005 <http://www.criticanarede.com/html/met_compatibilismo.html> (Requer subscrição)

RUAS, Paulo. “O problema do livre-arbítrio”. Crítica: Revista de Filosofia e Ensino [online]. 2005 <http://www.criticanarede.com/met_savater.html>

SOBER, Elliott. “Liberdade, determinismo e causalidade”. Crítica: Revista de Filosofia e Ensino [online]. 2005 <http://www.criticanarede.com/eti_livrearbitrio.html>

SOBER, Elliott. “Roteiro de posições acerca do livre-arbítrio”. Crítica: Revista de Filosofia e Ensino [online]. 2005 <http://www.criticanarede.com/eti_livrearbitrio2.html>

Verbetes relacionados disponíveis em enciclopédias online:

Compatibilism and incompatibilism (Wikipedia inglesa): http://en.wikipedia.org/wiki/Compatibilism

Determinism (Wikipedia inglesa): http://en.wikipedia.org/wiki/Determinism

Determinismo (Wikipédia portuguesa): http://pt.wikipedia.org/wiki/Determinismo

Libertarianism (metaphysics)(Wikipedia inglesa): http://en.wikipedia.org/wiki/Libertarianism_%28philosophy%29

Livre-arbítrio (Wikipédia portuguesa): http://pt.wikipedia.org/wiki/Livre-arb%C3%ADtrio

Free Will (Wikipedia inglesa): http://en.wikipedia.org/wiki/Free_will

Free Will (Standford Encyclopedia of Philosophy): http://plato.stanford.edu/entries/freewill/

Prova I

2006-10-12T06:35:00.000-07:00

Prezados alunos,

Como combinado em aula, a prova da disciplina foi enviada via email a todos os alunos, em formato pdf, e também foi deixada uma cópia impressa na pasta da disciplina, no Xerox da Fabico. Caso algum de vocês encontre dificuldade com anexos, bloqueadores de spam, etc., pode usar o seguinte link temporário para baixar a prova no Yousendit:

http://download.yousendit.com/DDE04F5941CF82B0

Há instruções gerais sobre como resolver os exercícios na própria prova. Gostaria apenas de lembrar de algumas regras importantes aqui:

o prazo máximo e improrrogável para entrega da prova é dia 18/10/2006 (quarta-feira da semana que vem), até as 15:30h, na minha sala no IFCH (Campus do Vale - Ufrgs, no. 209). Caso alguém queira entregar antes dessa data e hora, ou caso por algum motivo eu não me encontre presente na minha sala quando me procurarem, peço para que deixem a prova em meu escaninho na Secretaria do Depto. de Filosofia, que se encontra no andar térreo do prédio do IFCH.
a prova deverá ser entregue em formato impresso ou manuscrito, nesse último caso necessariamente à caneta e com letra legível.
a prova poderá ser feita individualmente ou em grupos, com um número máximo de três integrantes.
dúvidas a respeito da compreensão de questões poderão ser encaminhadas por email, exclusivamente ao endereço de nosso grupo de discussão, e, se consideradas pertinentes, serão respondidas de modo que todos os alunos inscritos no grupo possam ser beneficiados.

Desejo a todos um ótimo trabalho!

--
Cordialmente,

Jonadas

Adiamento da prova

2006-10-03T05:53:00.001-07:00

Caros alunos,

Aos que estiveram ausentes nas últimas aulas, lembro que a prova foi adiada do dia 09/10 para dia 16/10. No dia 09 termino a apresentação de Hume, e, depois da apresentação do grupo 5, teremos algum tempo para sanar dúvidas referentes ao conteúdo da prova.

--
Um abraço,

Jonadas

Ligações para textos introdutórios de Lógica

2006-09-17T19:06:00.001-07:00

Recomendo a leitura dos seguintes textos, que listo em ordem de relevância, para acompanhar as lições introdutórias de lógica:

Algumas Noções de Lógica (António Aníbal Padrão)
Conceitos Básicos de Lógica (Paulo Ruas)
Conceitos, Juízos e Raciocínios (Paulo Ruas)
Lógica Informal (Leo Groarke)

Além disso, vale a pena dar uma olhada na seção sobre Falácias, que, assim como os indicados acima, é de acesso livre no sítio criticanarede. Caso alguém tenha interesse por qualquer desses textos, mas tenha dificuldades em acessá-los e / ou imprimi-los, entre em contato comigo, para que eu deixe uma cópia impressa na pasta da disciplina.

--
Um abraço,

Jonadas

Cronograma de Atividades [revisado]

2006-09-17T15:36:00.001-07:00

Prezados alunos,

Segue um resumo do cronograma de atividades para as aulas restantes dessa primeira parte do semestre -- o qual foi revisado visando à diminuição de conteúdo para a primeira prova, deixando de fora os textos de Locke e Berkeley:

18/09

Introdução à lógica dedutiva I: formas válidas de argumentos
Exposição Hume I: ceticismo e naturalismo, método, e elementos de seu Empirismo.

25/09

Introdução à lógica dedutiva II: verdade e validade, contra-exemplos e mundos possíveis
Exposição Hume II: dúvidas céticas e soluções céticas: as seções IV-VI da Investigação.

02/10

Apresentação dos grupos 4 e 5: Racionalismo cartesiano vs. Anti-racionalismo humeano.
Revisão

09/10

Prova I, sobre os temas abordados na primeira parte do semestre:

O que é conhecimento?

O problema da aparência vs. realidade, e o surgimento da filosofia moderna.

A solução racionalista de Descartes.

A crítica humeana ao racionalismo, e a alternativa naturalista.

Atenciosamente,

Jonadas

Informações sobre Descartes e Hume

2006-09-16T12:05:00.001-07:00

Caros alunos,

Vou repassar a mensagem que mandei ao Diego, acho que será útil. Ele me perguntou o seguinte:

[...] queria saber se tu poderás pôr as outras meditações no xerox mesmo, ou então até mesmo me recomendar um site que as tenha...

Minha resposta foi: No blog há links para uma versão em inglês, mas é muito fácil encontrar isso na internet. Lembrem-se que o Google e a Wikipédia são seus amigos! :-)

Um bom começo é este artigo da wikipedia (no fim há um link para o texto em inlgês das Meditações)

http://pt.wikipedia.org/wiki/Medita%C3%A7%C3%B5es_sobre_filosofia_primeira

Sugiro que todos dêem uma olhada nisso, e também no verbete sobre Hume, que é muito bom. O link é:

http://pt.wikipedia.org/wiki/Hume

Um abraço,

Jonadas

A física quântica e os mitos quânticos

2006-09-11T08:32:00.001-07:00

O Planetário (Av. Ipiranga, 2000) promove hoje, dia 11, a palestra "A física quântica e os mitos quânticos", dentro do projeto Ciência no Planetário 2006. A palestra será ministrada pelo professor José Roberto Iglesias a partir das 19h. Outras informações pelo telefone 3316-5384 e na página relacionada abaixo.

Link Relacionado:
www.planetario.ufrgs.br

Do resumo encontrado no site:
A física quântica e os mitos quânticos Segunda-feira, 11 de setembro às 19h
Palestrante: José Roberto Iglesias

Existem curas quânticas? Se a pensamos nos diagnósticos por exames de ressonância magnética, e em terapias por radiações ionizantes, existem sim, já que essas duas tecnologias, e muitas outras usadas no dia a dia - laser, microcomputadores, fibras óticas, - têm a sua base na física quântica. De fato, a partir dos anos 1920 a física quântica revolucionou nossa interpretação da realidade, propondo interpretações da mesma muito afastada do senso comum, e mudou radicalmente a tecnologia, criando técnicas de armazenamento e processamento de dados e aparelhos como CD, DVD, etc, que são muito recentes e que hoje estão integrados ao nosso dia a dia. Porém, por propor uma interpretação não-convencional da natureza, ela tem sido utilizada muitas vezes para justificar propostas absurdas, do tipo da "cura quântica", propostas que estão muito longe de qualquer explicação científica ou aplicação tecnológica.

Prato cheio depois das discussões do final da aula de hoje. Abraço!

Links da Standford Enciclopedia of Philosophy

2006-09-09T09:59:00.001-07:00

Prezados alunos,

Para os que lêem em inglês, sugiro que façam pesquisas na Standford Enciclopedia of Philosophy, que tem muito material sobre os mais diversos autores e questões filosóficas. Por ora os seguintes textos são altamente recomendados, para aprofundar o que já vimos em aula:

Descartes' Life and Works
Descartes' Epistemology

Além disso, para os que quiserem ir adiantando o que veremos a partir das próximas aulas (especialmente os grupos 4 e 5), sugiro a leitura do artigo sobre David Hume.

--
Um abraço,

Jonadas

Roteiro de Leitura das Meditações I e II

2006-09-06T07:10:00.001-07:00

A análise do argumento de Descartes nas duas primeiras Meditações visa à apresentação dos seguintes pontos:

A natureza do procedimento da dúvida metódica e hiperbólica;
As razões fornecidas para duvidar das "opiniões recebidas";
O estabelecimento da "primeira certeza", ou "certeza do cogito";
A natureza do sujeito que está de posse dessa certeza, que é a de uma coisa pensante;
A tese de que a mente é mais fácil de conhecer que o corpo.

Abraço a todos.

Aparência e realidade [link corrigido]

2006-08-21T18:51:00.001-07:00

Links para dois textos acerca desse tema que trataremos a partir da próxima aula:

Aparência e realidade, de Bertrand Russell

Appearance and Reality, By Blythe Sadler and Zach Gerson

No final deste segundo texto há links para outras fontes.

Informações sobre as apresentações dos grupos

2006-08-21T18:23:00.000-07:00

Olá novamente,

Antes de mais nada, gostaria de pedir ao grupo formado por: Anelise Daniela Matos, Carlos Eduardo, Caren e Laura que digam qual foi o número sorteado por vocês. Aos demais grupos, peço que enviem o quanto antes a relação dos componentes para que eu possa montar uma tabela e publicar no blog, para facilitar quando quisermos lembrar das datas, temas e textos a serem tratados.

Na próxima aula teremos um debate entre os grupos 1 e 2, que terá por base o texto "Sobre o Suposto Direito de Mentir por Amor à Humanidade", de Immanuel Kant (já na pasta). Como preparação para esse debate, sugiro que os grupos sigam as seguintes instruções:

Grupo (1):

a. Identifique e apresente claramente a tese central de Benjamin Constant, citada por Kant.
b. Identifique, organize, complete e exponha os argumentos de Constant.

Grupo (2):

a. Identifique a tese central de Kant.
b. Identifique, organize e exponha os seus argumentos

Nesse debate serão avaliadas, primeiramente, as capacidade de compreensão e de reconstrução dos argumentos, e, segundamente, a capacidade de reflexão pessoal. Lembrem-se de apresentar as teses e argumentos analisados de maneira clara e segundo uma ordem lógica -- o que implica indicar quais são as principais premissas empregadas pelos respectivos autores, quais são as razões que eles apresentam para fundamentá-las, bem como quais são -- se é que há -- os fatos ou as hipóteses auxiliares. Caso essas razões não sejam apresentadas explicitamente no texto, diga que razões poderiam ser fornecidas em suporte às teses abordadas. Por fim, expresse sua própria opinião fundamentada sobre o assunto -- que pode ou não convergir com a do autor analisado.

Para as próximas apresentações, a idéia é a seguinte: a apresentação do filme Matrix em princípio ficaria com o grupo (3), que já concordou (pelo menos alguns de seus integrantes) em prepará-la. As demais apresentações serão sorteadas sempre com duas semanas de antecedência entre os grupos restantes -- assim, todos terão o mesmo tempo para prepará-las.

Aos alunos que assistirem as apresentações ou debates, pede-se que leiam sempre os textos de base com antecedência, para que possam fazer questões e intervenções, e participar na discussão. Lembrem-se que os temas abordados nesses debates serão parte do conteúdo da prova final.

Qualquer dúvida estou à disposição.

--
Um abraço,

Jonadas

Cronograma de Atividades

2006-08-21T17:46:00.001-07:00

Prezados alunos,

Segue um resumo do cronograma de atividades da primeira metade do semestre:

14/08

Exposição 1: Notas sobre a natureza e história da filosofia;
Exposição 2: O fazer filosófico: "Filosofia se faz pensando";

21/08

Discussão: Porque é importante pensar? Análise do texto de Kant;
Exposição 3: O que é conhecimento?

28/08

Exposição 4: (i) Gettier contra a teoria CVJ; (ii) Aparência e Realidade: a revolução científica e a origem da filosofia moderna.
Debate entre os grupos (1) e (2): Kant vs. Benjamin Constant;

04/09

Exposição 5: Fundacionismo e Racionalismo Cartesiano
Filme 1: Matrix

11/09

Apresentação grupo (3): Matrix e a realidade
Exposição 6: O Naturalismo e o Ceticismo de Hume

18/09

Apresentação grupo (?): A crítica humeana ao racionalismo
Exposição 7: Cientismo e Materialismo Lockeano

25/09

Apresentação grupo (?): Tema a ser definido sobre a filosofia de Locke
Exposição 8: Idealismo e Anti-Materialismo Berkeleyano

2/10

Apresentação grupo (?): Tema a ser definido sobre a filosofia Berkeley
Revisão

9/10

Prova I

Em seguida envio informações sobre os trabalhos.

--
Um abraço,

Jonadas

Mudanças no Blog

2006-08-21T17:02:00.000-07:00

Estou fazendo modificações no layout do Blog e por uns tempos os links na barra ao lado ficarão com caracteres estranhos. Quando puder ajeito isso e retiro os links "quebrados".

"Chewbacca Defense"

2006-08-21T16:27:00.000-07:00

Aí está, para quem quiser revisar essa parte da matéria :-)

E aqui está o artigo na Wikipédia para aprofundar o tema. Alguém se habilita a traduzir? Não esqueçam de clicar nos tipos de falácia lá no final da página.

Abraço!

Re: [pensamentofilosofico] Matrícula

2006-08-16T06:56:00.000-07:00

Caro Luis Octávio,

Na verdade só tivemos uma aula, segunda passada, dia 14, devido a alguns empecilhos que ocorreram no dia em que deveríamos ter tido a primeira, há uma semana atrás. Esta aula foi bastante introdutória e geral. Nela apresentei um pouco da história da filosofia, e a minha concepção do trabalho filosófico. Podes revisar esses pontos a partir dos textos que publiquei no nosso blog, nos seguintes links:

Aula Introdutória - Parte I
Aula Introdutória - Parte II

Ainda não apresentei um cronograma detalhado, mas indiquei os principais temas de que tratarei nas aulas, e falei um pouco sobre a sistemática das mesmas. Em geral a idéia é fazer uma exposição que tome metade da manhã, e na outra metade realizar atividades de análise e reflexão de textos e temas filosóficos. Essas atividades serão avaliadas, e serão realizadas com frequência, por isso a presença nas aulas será importante. Mas não estarei fazendo chamada, pelo menos por enquanto.

Na próxima aula trabalharemos inicialmente sobre um texto de Kant que já está na pasta da disciplina, no "Xerox" do quarto andar da Fabico. Também deixei lá uma pequena bilbiografia do curso, e alguns textos de Tomas Nagel que serão úteis. Depois falarei um pouco sobre o problema do conhecimento. Para isso sugiro (a você e a todos os demais) a leitura do cap. 1 do livro do Nagel, "Como sabemos alguma coisa?", que está na pasta.

--
Um abraço,

Jonadas

INTRODUÇÃO AO PENSAMENTO FILOSÓFICO - A (Grupo de Discussão)

2006-08-16T06:37:00.000-07:00

Prezados alunos,

Aos interessados em entrar no Grupo de Discussão do Google que criei para nossa disciplina, aí vai o link:

http://groups.google.com/group/pensamentofilosofico

Basta entrar, clicar em "Participar do Grupo", e se inscrever normalmente. Vocês poderão optar por receber todas as mensagens e anexos diretamente em suas contas normais de email, ou deixar para lê-las diretamente no site.

Depois de inscritos, basta enviar email para o seguinte endereço, e todos os membros receberão a mensagem: pensamentofilosofico@googlegroups.com

Além disso, partir de agora, as mensagens enviadas por mim ao grupo também serão publicadas aqui no blog: http://pensamentofilosofico.blogspot.com

Todos estão convidados a contribuir com o blog, seja com links, conteúdo, ou o que mais acharem relevante.

Abraço a todos.

Jônadas

Prova final corrigida

2006-07-10T12:42:00.000-07:00

Prezados alunos,

As provas finais estão corrigidas e à disposição para serem retiradas no meu escaninho, na Secretaria do Depto. de Filosofia, num envelope com o título da Disciplina.

Quanto aos conceitos individuais de cada um de vocês, já os enviei para o site, mas não estou seguro de que vocês já tenham acesso a eles pelo portal do aluno, pois ainda não pude finalizar o processo e fechar a lista (estou aguardando a confirmação de alguns alunos que não fizeram a prova).

Para facilitar estou enviando a lista temporária dos conceitos via email para cada um de vocês, e também pedi ao secretário para afixar essa lista no mural do Depto. de Filosofia.

Cordialmente,

Jônadas

Informações sobre a prova e nota final

2006-07-04T10:38:00.000-07:00

Prezados alunos,

Assim que tiver terminado de corrigir as provas, avisarei vocês por e-mail, e deixarei-as num envelope no meu escaninho na Secretaria do Depto. de Filosofia para vocês pegarem. Também vou afixar uma folha com as médias finais no mural ao lado da Secretaria, mas vocês podem acessá-las diretamente em suas páginas de aluno no site da Ufrgs.

Lembro que a média final será calculada somando-se os 10 pontos da primeira avaliação (que inclui a primeira prova + o trabalho de recuperação) com os 20 pontos da segunda avaliação (que incluem o trabalho sobre o filme, valendo 5 pontos, e a prova final, valendo 15 pontos), e divindindo-se esse resultado por 3. A média mínima para passar na Disciplina (com conceito C) é 6,0. Não haverá recuperação.

Um abraço a todos.

Link para o texto sobre o Behaviorismo de Ryle

2006-06-29T05:42:00.000-07:00

Caros alunos,

Aqui está a ligação para o texto completo acerca do Behaviorismo de Ryle, do qual extrai alguns excertos para deixar na pasta, como leitura adicional. A referência do artigo é:

LOPES, Carlos Eduardo and ABIB, José Antônio Damásio. Radical Behaviorism as philosophy of mind. Psicol. Reflex. Crit. [online]. 2003, vol.16, no.1 [cited 26 June 2006], p.85-94.

Apesar de o título estar em inglês, a versão que liguei está em português.

--
Um abraço,

Jonadas

Mudança da data de aula

2006-06-21T06:31:00.000-07:00

Olá a todos,

Apenas para confirmar o que combinamos na última aula: devido ao provável cancelamento da aula de terça-feira, dia 27 de Junho, a aula da semana que vem foi transferida para segunda-feira, dia 26, na hora e sala habituais. O texto base para essa aula é o capítulo 1 de "El Concepto de lo Mental", de Gilbert Ryle, que já está na pasta.

--
Um abraço,

Jonadas

Textos sobre o problema mente-corpo

2006-06-20T09:15:00.000-07:00

Olá a todos,

Nossas próximas aulas versarão sobre o o problema da relação entre a mente e o corpo. Seguem alguns links para textos que tratam do tema:

Behaviorismo (Luiz Henrique de A. Dutra)
Fisicalismo (Jaegwon Kim)
Como é ser um Morcego? (Thomas Nagel)
Mente e Cérebro (João de Fernandes Teixeira)
O Mistério da Mente (Desidério Murcho)

Os dois primeiros são textos bem introdutórios e gerais sobre os assuntos que lhes servem de título, e sugiro a leitura para reforçar o conteúdo da aula de hoje (20 de Junho). Deixarei ambos no Xerox. O terceiro pretendo analisar com mais detalhe na seqüência, aviso quando deixar na pasta. Os dois últimos ficam como sugestão de leitura adicional para quem se interessar em aprofundar o tema
.
--
Um abraço,

Jonadas

Cancelamento de aula

2006-06-09T08:17:00.000-07:00

Devido à resolução acerca da mudança no horário de funcionamento da
UFRGS, teremos que cancelar a aula da próxima terça-feira (dia 13/06),
e, uma vez que na quinta (dia 15/06) será feriado, só teremos aula
novamente na terça da outra semana (dia 20/06). Aproveitem esse tempo
para aprimorar o trabalho sobre o filme, cuja entrega fica prorrogada
até a próxima aula, e releiam os textos acerca do problema do livre
arbítrio.

Abraço!

Trabalho referente ao filme Minority Report: a Nova Lei

2006-06-02T11:36:00.000-07:00

O filme Minority Report ilustra um problema longamente debatido na história da filosofia: o problema do livre-arbítrio. Tomando por base a apresentação desse problema feita em aula, bem como das posições paradigmáticas defendidas no contexto dessa discussão – i.e., o libertarismo, o determinismo, e o compatibilismo (em suas variadas expressões) – reflita sobre quais são as condições para o funcionamento do sistema Pré-crime: ele se baseia em alguma espécie de determinismo? Por quê? Considere também qual é a concepção da ação humana que está implícita nesse filme: há, em sua opinião, algum espaço para a possibilidade do livre-arbítrio? Por quê? E que tipo de liberdade estaria em jogo?

Para auxiliar na resposta, segue a transcrição de quatro diálogos nos quais esses temas aparecem mais explicitamente – mas cabe salientar que esses não são os únicos contextos relevantes, e que vocês podem e mesmo devem buscar mais elementos para justificar e ilustrar suas respostas.

Diálogo 1 (na sala central da Unidade Pré-crime)
John Anderton (o policial), Jad (o assistente de John), e Danny Witwer (o investigador)

Jad: Os Pré-Cogs indicam o crime, o nome dos envolvidos é gravado. Cada peça tem forma e desenho únicos, impossíveis de falsificar.
Witwer: Tenho certeza de que você entende a objeção legal ao método do Pré-Crime [...] nós prendemos indivíduos que não infringiram lei alguma.
Jad: Mas eles infringiriam. O compromisso é metafísico. Os Pré-Cogs vêem o futuro e nunca se enganam.
Witwer: Não é mais futuro se o impede de ocorrer. Isso não é um paradoxo fundamental?
John: Sim é. Você está falando sobre predeterminação, o que acontece o tempo todo.
[Bola rolando sobre o balcão, Witwer a apanha.]
John: Por que você a apanhou?
Witwer: Porque ela a cair.
John: Tem certeza?
Witwer: Claro.
John: Mas não caiu. Você a apanhou. O fato de você ter impedido algo de acontecer não não muda o fato de que esse algo ia acontecer.
Witwer: Já lidou com falsos positivos? Alguém tem intenção de matar e não o faz. Como os Pré-Cogs distinguem?
John: Eles não vêem intenção, só o que se vai fazer.

Diálogo 2 (idem)
John e Witwer

John: Diga-me exatamente o que quer.
Witwer: Falhas.
John: Há 6 anos não há um assassinato. O sistema é...
Witwer: Perfeito. Concordo. Se há uma falha, é humana. Sempre é.

Diálogo 3 (na estufa de Iris)
John e Iris Hineman (a bióloga responsável pelos Precogs)

Iris: Os Pré-Cogs nunca se enganam. Mas, às vezes... eles discordam um do outro.
John: O quê?
Iris: Na maioria das vezes, os três vêem um fato da mesma maneira... mas, de vez em quando, um deles vê diferentemente dos outros.
John: Deus do Céu. Por que eu não sabia?
Iris: Porque destroem-se estes Registros Dissonantes (Minority Reports) assim que aparecem.
John: Por quê?
Iris: Obviamente, ara o Pré-Crime funcionar, não pode haver o menor indício de falibilidade. Quem ia querer um sistema judiciário que incute dúvidas?
[...]
John: Quer dizer que prendi pessoas inocentes?
Iris: Digo que, de vez em quando, os acusados pelo Pré-Crime... poderiam ter um destino alternativo.
John: Responda-me: Lamar Burgess sabe sobre os Registros Dissonantes?
Iris: Sim, claro, ele sabia. Mas, na época, entendemos que eles eram uma variante insignificante. John: Para você, talvez. E para as pessoas com destinos alternativos que eu prendi? Deus, se o país soubesse...
Iris: O sistema desmoronaria.
John: Eu acredito no sistema.
Iris: De verdade?
John: Você quer derrotá-lo.
Iris: Você o derrotará se conseguir matar sua vítima. Seria uma amostra pública espetacular de como o Pré-Crime não funciona.
John: Não matarei ninguém.
Iris: Pense assim.

Diálogo 4 (no hotel em que John encontrará Leo Crow)
John, o gerente do hotel, e Agatha (a principal Precog)

Gerente: O quarto é 95 por noite.
John: Posso ver os registros?
Gerente: Não pode.
John: [apontando uma arma para o gerente] E agora?
Gerente: Fique à vontade.
John: Ele [Leo Crow] está aqui.
Agatha: Anderton, vá embora. Você tem escolha. Vá embora. Agora.
John: Não posso. Tenho de descobrir o que houve com minha vida.
Agatha: Por favor.
John: Agatha, não vou matar o sujeito. Nem mesmo o conheço.
[...]
John: Não tenho um destino alternativo. Vou matar esse homem.
Agatha: Você ainda tem escolha. Os outros nunca viram o próprio futuro. Você ainda tem escolha.

Link para o artigo "Freedom and Resentment", de Peter Strawson

2006-06-01T03:10:00.000-07:00

Olá a todos,

Para os que lêem em inglês, sugiro a análise do artigo "Freedom and Resentment", de Peter Strawson. Nesse artigo o autor aprofunda o tratamento da natureza de nossas atitudes morais, esboçado no capítulo 10 de Análise e Metafísica, na tentativa de compatibilizar a crença na liberdade e responsabilização moral com o determinismo. Segue o link para o artigo online:

http://www.ucl.ac.uk/~uctytho/dfwstrawson1.htm

Como sempre, iniciativas de tradução são bem-vindas (e valem pontos).

--
Um abraço,

Jonadas

Textos sobre o problema do livre arbítrio vs. determinismo

2006-05-25T07:06:00.000-07:00

Olá a todos,

Seguem os links para quatro textos que tratam do tópico que estaremos abordando na semana que vem, ordenados segundo o que me parece ser sua relevância para nosso propósito:

A leitura desses textos não é obrigatória, mas certamente poderá auxiliar na compreensão do problema e na elaboração do trabalho. Deixarei o primeiro deles na pasta hoje (25/05). Caso haja interesse pelos demais, por favor informem.

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Um abraço,

Jonadas

Data da Prova (Corrigido)

2006-05-08T19:47:00.000-07:00

Ainda que em cima da hora, lembrei-me de que seria útil avisar a eventuais "turistas" que a primeira prova de nossa disciplina será hoje, terça-feira, dia 09 de Maio.

Um abraço,

Jonadas

Temas centrais da filosofia de Hume

2006-05-03T17:39:00.000-07:00

O projeto filosófico de Hume, apresentado na Introdução do Tratado e na primeira seção da Investigação – a aplicação do "método experimental de raciocinar em assuntos morais" a partir do qual pretende estabelecer "uma ciência da natureza humana"; a idéia de uma "geografia moral" e da busca dos princípios fundamentais do entendimento humano.
O empirismo de Hume, expresso por meio da distinção entre impressões e idéias, do uso dos critérios da força e da vivacidade, e do princípio da cópia. O teste de significado de proposições derivado da aplicação deste último princípio. Os princípios de associação de idéias.
A fase negativa ou cética da filosofia humeana: a distinção entre relações de idéias e questões de fato, e sua aplicação na apresentação dos "argumentos céticos" na seção IV;
A fase positiva ou naturalista dessa filosofia – o costume ou hábito como princípio alternativo em relação à razão para justificar as inferências causais, sobre questões de fato não presentes aos sentidos.
As diferentes espécies de ceticismo apresentadas ao final da Investigação
A natureza metodológica desse ceticismo humeano.

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Um abraço,

Jonadas

Temas centrais da filosofia de berkeley tratados em aula

2006-04-26T16:07:00.000-07:00

Segue a lista dos principais tópicos tratados em aula acerca da filosofia de Berkeley. Na seqüência estarei deixando essa lista impressa na pasta.

O projeto filosófico de Berkeley, apresentado no Prefácio e na Introdução do Tratado – os alvos e os objetivos de seu programa "idealista" ou "imaterialista";
As principais teses sobre as quais, segundo Berkeley, o ceticismo e o ateísmo que ele pretende atacar estão fundamentados:

i. A doutrina das idéias abstratas (no caso da linguagem em geral, e no caso específico das demonstrações geométricas);

ii. A doutrina da matéria ou substância material;

iii. A tese realista segundo a qual as coisas seria distintas e existiriam independentemente das idéias através das quais as percebemos;

(Atente não apenas ao conteúdo dessas teses, mas também à ligação entre elas, bem como aos argumentos típicos oferecidos em seu suporte, e o modo como, segundo Berkeley, cada uma delas levaria ao ceticismo.)
A estratégia adotada para barrar o ceticismo e, desse modo, salvaguardar a confiabilidade nos sentidos e a posição do senso comum – argumentos contra i-iii;
A radicalização da análise idealista para o caso de todas as qualidades sensíveis, i.e., não apenas às primárias mas também às secundárias;
A natureza metodológica e filosófica do idealismo e do imaterialismo berkeleyanos, e sua relação com a concepção de mudno do senso comum, bem como em relação à da ciência;

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Um abraço,

Jonadas

Textos sobre Hume em Inglês

2006-04-25T03:14:00.000-07:00

Para os que lêem em inglês, os seguintes textos sobre Hume podem ser úteis:

Abstract of A Treatise of Human Nature, by David Hume

Verbete David Hume (Stanford Encyclopedia of Philosophy -- especialmente seções 2-5)

Verbete David Hume (1711-1776): Metaphysics and Epistemology (The Internet Encyclopedia of Philosophy)

Traduções são bem-vindas. Em português, além do texto sobre o ceticismo humeano, que é muito bom, vale a dica que já dei num post anterior, o capítulo O EMPIRISMO BRITÂNICO de Uma história da filosofia ocidental , (D. W. Hamlyn, Jorge Zahar Editor, Tradução de Ruy Jungmann).

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Um abraço,

Jonadas

O que significa ser um céptico? Texto acerca do ceticismo humeano

2006-04-24T14:40:00.000-07:00

Segue o link para o texto de Sara Bizarro, "O que significa ser um céptico?".

http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/cetico.htm

Extrato do início do texto:

Como de costume, posso deixar uma cópia impressa na pasta, caso interesse a alguém.

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Um abraço,

Jonadas

Passagens dos Três Diálogos entre Hylas e Filonous

2006-04-18T04:24:00.000-07:00

Como prometido, segue uma pequena seleção de passagens dos Três Diálogos entre Hylas e Filonous ¹ que serão úteis na análise da filosofia de Berkeley. Na seqüência deixarei uma versão impressa na pasta.

Primeiro Diálogo:

(7)² F: Concordo convosco — já quanto à tendência de certos filósofos de fazerem alarde de suas dúvidas, já quanto aos conceitos fantásticos de alguns outros. E tanto ultimamente tenho ido avante nessa maneira de ver as coisas, que abandonei não poucas das sublimes teorias que havia tomado nas escolas deles, a fim de me reverter às opiniões do vulgo. E garanto-vos que, depois de tal revolta contra as noções metafísicas, e em favor dos claros ensinamentos da natureza e do senso comum, tenho achado o meu intelecto estranhamente esclarecido; e tanto, que bem facilmente compreendo agora muito do que me aparecia como mistério e enigma.

(8) H: Comprazo-me de verificar que não é verdade o que a vosso respeito me disseram alguns.

(9) F: E o que foi, pode saber-se?

(10) H: Na prática que tivemos a noite passada, apresentaram-vos como alguém que quer dar como boa a mais extravagante opinião que pode ocorrer a um homem, a saber: que não existe substância material no mundo.

(11) F: Que não existe aquilo a que entre os filósofos se dá o nome de substância material — lá disso me persuado eu, e muito a sério; porém, se me levassem a ver de tal convicção qualquer absurdeza ou ceticismo, teria tanto motivo para renunciar a ela, decerto, como a que julgo ter agora para rejeitar a oposta. (DI, pp. 49–51)

Segundo Diálogo:

(36) F: [...] o mundo sensível é o que percepcionamos, graças aos sentidos de que somos dotados [e] os sentidos percepcionam tão-somente idéias [...] (DII, p. 82);

(42) F: [...] só percepciono, como é bem manifesto, as minhas próprias idéias, e nenhuma idéia pode ter existência que não seja a existência numa qualquer mente [...] (DII, p. 83).

Terceiro Diálogo:

(47) F: Reconheço que a palavra idéia, não sendo comumente empregada por coisa, soa a fora das marcas. A minha razão para me servir dela é que implica uma relação necessária com a mente; e usam-na agora comumente os filósofos para denotar os objetos imediatos do intelecto. Mas, por estranhamente que em palavras soe, nada há de esquipático e de repulsivo naquilo que realmente a proposição significa, e que não passa disto: só há coisas percepcionantes e coisas percepcionadas; [...] Pois será isto afirmação tão estranha como a de que não estão nos objetos as qualidades sensíveis, ou a da impossibilidade de nos certificarmos da existência das coisas, ou a de sermos incapazes de algo conhecer acerca das naturezas reais delas, se bem que as vejamos e que as tateemos, e que por todos os sentidos as percepcionemos? (DIII, p. 101 — segunda ocorrência de itálicos adicionada)

(96) H: [...] Ora, pode haver algo de maior evidência que ser certo que todas as coisas as mudais vós em idéias? Vós, que não tendes vergonha de me acusar de cético! É evidente; não há aí negá-lo.

(97) F: Compreendeste-me mal. Não é certo que mude as coisas em iéias, senão antes que as idéias eu as mudo em coisas: pois aos objetos imediatos da percepção, que para vós não passam de aparências das coisas, considero-os como coisas reais.

(98) H: Coisas! Podeis pretender o que bem quiserdes; o incontestável, porém, é que nos deixas as formas vazias das coisas; não mais que o exterior, o que nos impressiona os sentidos.

(99) F: Isso a que chamais vazias formas, exterior das coisas, parecem-me a mim as próprias coisas. Nem são vazias e incompletas senão em conseqüência da suposição que fazeis de que é a matéria uma parte essencial de todas as coisa corporais. Ambos concordamos neste ponto: só se percepcionam as formas senseis; mas divergimos aqui: que vós considerais essas mesmas formas como sendo unicamente aparências vácuas, e eu as considero como coisas reais. Em resumo: vós Hilas, não vos fiais nos vossos sentidos, e eu fio-me neles. (DIII, p. 107)

(125) F: Reparai bem: quando falo dos objetos existentes na mente, ou então como impressos nos nossos sentidos, releva que se não entendam as minhas frases no sentido grosseiro e literal, como ao dizer-se que um corpo está em um determinado lugar, ou então que na cera se imprimiu um selo. Não pretendo mais que significar, com isso, que a mente os compreende e os percepciona; e que do exterior é que é ela afetada, quer dizer: por alguma existência distinta dela. [...]

(126) H: [...] Não haverá aí, todavia, um abuso de linguagem de vossa parte?

(127) F: De maneira alguma. Só fiz o autorizado pelo uso comum — o qual constitui, como sabes, a regra do idioma: pois é correntíssimo entre os filósofos o falar dos objetos imediatos do intelecto como coisas que existem nas nossas mentes. [...] (DIII, pp. 110–111 — itálicos adicionados)

(131) F: [...] Se entendeis por idéias fantasias da mente, não mais do que ficções — então aquelas coisas [i.e., o Sol, a Lua, as estrelas, a terra, o mar, as plantas e os animais] não são idéias; mas se, pelo contrário, significais por idéias os objetos imediatos do entendimento; se denotais por esse termo as coisas sensíveis que não podem existir impercpcionadas, fora da mente — então aquelas coisas são de fato idéias. Mas em suma: que lhes chameis idéias ou que lhes não chameis idéias é coisa afinal que bem pouco importa. A única diferença está aí num nome. Na conversação comum, os objetos dos nossos sentidos não costumam receber o nome de idéias, e sim o de coisas. Continuai, pois, a designá-los assim; e contanto que lhes não atribuais aí uma existência exterior absoluta — por uma simples noção não discutirei convosco. (DIII, p. 111)

(179) F: Não tenho pretensão alguma de ser um fautor de doutrinas novas. Só o de unificar é que é o meu esforço, e o de fazer ver a uma luz mais clara essa mesma verdade que se repartiu até hoje entre os homens do vulgo e os filósofos; opinando aqueles que as coisas reais são as que imediatamente percepcionamos, e sustentando estes que são idéias as coisas imediatamente percepcionadas — idéias que existem tão só na mente. Pois tratai de juntar essas duas noções, e tereis a substância do que eu afirmo. (DIII, p. 119)

(181) F: Reparai, Hilas, nessa fonte de além. Em coluna redonda, ergue-se o repuxo até certa altura; nesse nível fraciona-se e já recai sobre o tanque: mas tanto à subida como à descida se conforma a àgua com uma mesma lei, que vem a ser o princípio da gravitação. De maneira análoga, aqueles princípios que à primeira vista nos impelem o espírito para o ceticismo — quando levados até certo ponto reconduzem os homens ao senso-comum. (D III, p. 119)

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Notas:

1Doravante simplesmente "D"; A edição utilizada para citação é da coleção Os Pensadores (1980). Para facilitar o confronto com outras edições, a paginação (p.) será sempre precedida pelo número do diálogo correspondente (I–III), bem como pelo número da fala (f.) de seus interlocutores.

2 O número entre parênteses indica a fala de cada interlocutor.

Tradução do artigo sobre Locke, parte II

2006-04-10T06:54:00.000-07:00

O Jonas já traduziu as duas primeiras subseções da parte do artigo sobre Locke na Enciclopédia Stanford que indiquei para leitura. Essas subseções tratam, respectivamente, dos Livros I e II do Ensaio. Agora só falta a subseção final, que trata do Livro III. Parabéns pelo trabalho! Segue o link:

http://br.geocities.com/babel1800/Locke.htm

Temas centrais do Ensaio

2006-04-06T05:21:00.000-07:00

Como prometido, segue uma pequena lista de pontos que foram centrais na apresentacao da filosofia lockeana no Ensaio. Sugiro a todos que tentem reconstruir os argumentos fornecidos por Locke para fundamentar cada uma das teses abaixo, e, se possivel, que apresentem pelo menos uma dessas tentativas de reconstrucao para os demais, via email para o grupo de discussao, ou em aula. Além de servir como um ótimo exercício preparatório à prova, pois poderei corrigir eventuais falhas nas reconstruções e indicar o que espero de uma boa resposta, dependendo do esforço reflexivo e da clareza da apresentação, posso reservar alguns décimos extra aos que aceitarem o desafio.

O projeto filosofico de Locke no Ensaio;
Critica contra o inatismo dos princípios especulativos;
A tese empirista segundo a qual todo nosso conhecimento deriva da experiência;
A teoria da percepcao de Locke;
A distincao entre qualidades primarias e secundarias;
Condicoes para a comunicacao,
A teoria da abstracao;
Diferenca entre essencia real e nominal;
Os diferentes modos de significar, conforme as diferencas nas ideias `as quas as palavras referem: ideias simples, de modos e de substancias;
A teoria da substancia;
Cr'itica contra o essencialismo aristotélico;

Abraco

Mais links para artigos na rede: Descartes e Russell

2006-04-02T08:19:00.000-07:00

Andei pesquisando o site da Crítica na Rede e encontrei mais dois artigos bastante úteis para acompanhar o conteúdo das aulas apresentadas até aqui:

O fundacionismo de Descartes, de Artur Polónio: apresenta os principais argumentos das Meditações que analisamos, além de alguns que não analisamos, e de críticas a esses argumentos.

Aparência e realidade, de Bertrand Russell: embora pretenda tratar desse texto mais adiante, quando estudarmos a filosofia de Russell, ele é ótimo para compreender o próprio problema filosófico da relação entre aparência e realidade, com o qual dei início às aulas.

Como sempre, caso alguém tenha dificuldade em ler e / ou imprimir os textos, posso imprimi-los e deixá-los na pasta.

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Um abraço,

Jonadas

Novos textos de Locke e Berkeley na pasta

2006-04-02T07:54:00.000-07:00

Olá a todos,

Sexta-feira (31/03) deixei na pasta as páginas que faltavam do Livro II do Ensaio de Locke, bem como o artigo que mencionei no início da aula, sobre a classificação lockeana das idéias. Também deixei o Tratado Sobre os Princípios do Conhecimento Humano, de George Berkeley, (coleção Os Pensadores 1980), que passaremos a analisar a partir de quinta-feira. Os tópicos tratados por Berkeley nessa obra repetem-se nos Três Diálogos entre Hylas e Filonous , que constam nessa mesma edição dos Pensadores. Sugiro a quem puder que leia ambas as obras, para facilitar a compreensão dos argumentos. Alguns dos pontos que mais nos interessarão nas aulas seguintes são a crítica de Berkeley às doutrinas lockeanas das idéias gerais abstratas e da substância, e seus argumentos em favor do que costuma ser chamado de "idealismo berkeleyano" -- expresso pela tese de que só percebemos idéias, e que ser (para idéias) nada mais é do que ser percebido ( esse est percipii).

Como leitura adicional, além do capítulo sobre os Empiristas Britânicos mencionado num post anterior, sugiro o verbete Berkeley da Enciclopédia Standford, especialmente as seções 2 e 3. Mais uma vez, fica o incentivo para quem quiser traduzir esse texto para a turma, valendo pontos por participação.

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Abraço a todos,

Jonadas

Tradução do artigo sobre Locke, primeira parte

2006-04-01T06:58:00.000-08:00

Olá pessoal,

O Jonas está traduzindo a segunda seção do artigo sobre Locke na
Enciclopédia Stanford. Segue o link para a tradução da primeira parte
(sobre o Livro I do "Ensaio").

http://br.geocities.com/babel1800/Locke.htm

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Um abraço

Links de textos sobre Locke e o Empirismo Britânico

2006-03-27T14:57:00.000-08:00

Olá a todos,

Aí vão dois links para textos que podem auxiliar no acompanhamento das próximas aulas.
(i) versão online, traduzida para o português, do capítulo O EMPIRISMO BRITÂNICO (In: Uma história da filosofia ocidental, D. W. Hamlyn, Jorge Zahar Editor, Tradução de Ruy Jungmann).
(ii) verbete John Locke na Stanford Encyclopedia of Philosophy -- em inglês. Sugiro especialmente a leitura da seção 2 (The Limits of Human Understanding).

O segundo é de longe melhor, mas infelizmente não possui tradução. Alguém se interessaria em traduzi-lo para a turma (valendo pontos por participação)?

Caso haja interesse posso imprimir os textos e disponibilizar na pasta.

Abraço.

Guia de (re)leitura das Meditações I-II

2006-03-23T05:30:00.000-08:00

Aos alunos que por ventura não tenham assistido às aulas nas quais apresentei as duas primeiras Meditações, e também aos que quiserem relê-las com mais cuidado e vagar, sugiro, antes de mais nada, que leiam com atenção o resumo das 6 Meditações apresentado por Descartes no início do texto, para ter uma idéia dos objetivos e da estrutura do argumento como um todo. Na leitura das Meditações I e II, sugiro que se guiem pelos seguintes pontos:

Qual é o projeto apresentado por Descartes no início do texto da primeira Meditação, e como ele pretente alcaçar os objetivos aí mencionados, por meio do procedimento da dúvida metódica e hiperbólica?
Quais são as razões apresentadas para duvidar das "oipiniões recebidas como verdadeiras"?
Qual é o argumento que estabelece a 'primeira certeza', ou 'certeza do cogito'?
Como se processa a determinação ulterior da natureza do sujeito que está de posse daquela certeza, que é a de ser uma coisa pensante?
Como Descartes justifica a tese de que a mente é mais fácil de conhecer que o corpo?

Abraço a todos.

Seleção de passagens do Ensaio Acerca do Entendimento Humano de Locke na Pasta

2006-03-23T04:30:00.000-08:00

Olá a todos

Hoje (23/03) estarei deixando na pasta uma seleção de passagens dos Livros I e II do Ensaio Acerca do Entendimento Humano, de John Locke, que servirão de base para a aula da semana que vem. Listo abaixo as páginas da edição dos Pensadores que eu usei (de 1983), com a referência dos capítulos, caso alguém queira acompanhar em outras edições:

pp. 133-149 (Livro I, cap. I)
pp. 157-167 (Livro II, cap. I)
pp. 171-174 (Livro II, caps. V-VII)
pp. 183-188 (Livro II, cap. XII)

Na seqüência deixarei algumas passagens do Livro III.

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Um abraço,

Jonadas

Instruções para entrar no Grupo

2006-03-20T07:03:00.000-08:00

Para os que tiveram dificuldades para entrar no Grupo, aí vai o link:

http://groups.google.com/group/pensamentofilosofico

Basta entrar e clicar em "Acessar" no canto superior esquerdo e se inscrever.

Depois de inscritos, basta enviar email para o seguinte endereço, e todos os membros receberão a mensagem: pensamentofilosofico@googlegroups.com

Abraço a todos.

Novos textos no xerox

2006-03-15T17:04:00.000-08:00

Amanha (16/03) estarei deixando na pasta, a pedido de um colega, uma cópia do texto de Adam Morton ("Descartes: da dúvida à certeza "); também deixarei um capítulo do livro As Questões Centrais da Filosofia, de Alfred Ayer, entitulado "As alegações da metafísica". Nesse capítulo Ayer fala da dificuldade de se definir a filsoofia, e apresenta várias estratégias possíveis de se adotar para resolver essa dificuldade. Além disso, menciona posições de vários autores que iremos estudar na seqüência. Sugiro que todos leiam ambos os textos, o primeiro especialmente para auxiliar na compreensão do argumento de Descartes, e o segundo para ter um contato com os temas e filósofos mencionados por Ayer.

Para o colega que disse interessar-se pelo ceticismo, sugiro que vá pensando na hipótese de fazer uma apresentação a esse respeito, talvez em grupo, mas não necessariamente, depois de tratarmos de Hume, que, segundo alguns, é um dos filósofos céticos mais importantes na história da filosofia. Essa é uma afirmação que pretendo analisar. Até lá posso passar mais textos sobre o tema.

Abraço a todos.

Aula 14 de Março: Aparência e realidade I

2006-03-14T16:12:00.000-08:00

O SURGIMENTO DA FILOSOFIA MODERNA COMO RESPOSTA AOS PROBLEMAS TEÓRICOS IMPOSTOS PELA NOVA CIÊNCIA¹

1. As origens da ilusão

Refletir acerca da relação entre o mundo como o percebemos, e o mundo como é nele mesmo, não é uma atividade exclusiva dos filósofos. Basta nos damos conta de que somos seres dotados de capacidades perceptuais limitadas, para que surjam dúvidas sobre a confiabilidade de nossos sentidos. Exemplos que demonstram essa limitação:

Águias podem enxergar mais longe, cães farejar melhor, e morcegos ouvir mais;
Nos enganamos com freqüência em nossos juízos perceptuais (e.g., torre quadrada/redonda, bastão reto/torto);
Ilusões e alucinações (oásis no deserto);

Essas constatações óbvias e trivias podem dar origem a questões bastante enigmáticas:

Será que a percepção revela o mundo como realmente é, ou apenas como parece ser?
Será que ele parece diferente a criaturas dotadas de uma sensibilidade muito distinta da nossa?
Se é assim, será que podemos determinar como o mundo é independentemente de nós? Ou estamos para sempre escondidos atrás de um véu de aparências, isolados da apreensão direta do mundo como ele é nele mesmo?

2. A contribuição da ciência

A partir dos séculos XVI e XVII, com a revolução científica moderna e os progressos obtidos na explicação do mundo natural, essas questões foram trazidas para o âmbito de um novo campo de força, e a relação aparência / realidade começou a ser tomada como equivalente à relação entre a caracterização ordinária / científica do mundo. Nessa época, a maior parte dos cientistas e filósofos passaram a sustentar que os resultados da ciência moderna entravam em conflito com a experiência mundana. O mundo, nos disseram eles, parece multi-colorido, cheio de sons e odores, quente ou frio, mas na realidade é apenas um conjunto de partículas invisíveis e incolores, de ondas de ar ou radiação eletromagnética. Surgia assim a doutrina da subjetividade das qualidades secundárias, que se tornaria uma característica central e permanente do pensamento ocidental.

A imagem que vem na esteira dessa doutrina é de fato bastante estranha, pelo menos para um ouvido ainda não calejado pelas explicações científicas: é como se um abismo impossível de ser vencido estivesse sendo criado entre o mundo como o percebemos e o mundo como é nele mesmo. A origem dessa imagem no pensamento moderno encontra-se sobretudo nos escritos de Galileu Galilei, especialmente em O Ensaiador. Quando concebemos substâncias materiais, argumenta Galileu nessa obra, pensamos nelas como sendo limitadas, com certa figura e tamanho, ocupando certa posição no espaço e no tempo, estando em movimento ou repouso, em contato ou não com outros corpos, como sendo uma ou várias. Todavia, continua ele, não há necessidade alguma de que concebamos os corpos materiais como coloridos, sonoros, saborosos ou fragrantes. A partir dessas considerações ele conclui que:

cores, sons, sabores e odores, na medida em que sua existência objetiva está em questão, não são nada além de meros nomes para algo que reside exclusivamente em nosso corpo sensitivo, de modo que se a criatura percipiente fosse removida, todas aquelas qualidades poderiam ser aniquiladas e abolidas da existência. É apenas porque nós demos nomes especiais a estas qualidades, diferentes dos nomes que nós demos às propriedades primárias e reais, que somos tentados a acreditar que as primeiras realmente e verdadeiramente existem da mesma forma que as últimas.

Um segundo tipo de argumento que podemos encontrar na obra de Galileu visando demonstrar a tese da subjetividade das qualidades secundárias é o que parte da análise de um caso de experiência perceptual, sob o ponto de vista da explicação causal do funcionamento de nossa sensibilidade. O caso fornecido para análise é o de uma pluma sendo passada sobre um corpo qualquer – seja ele sensitivo ou não. Galileu chama atenção para o fato de que, tanto no caso de um corpo sensitivo, quanto no caso de um corpo inanimado, o movimento mecânico da pluma deverá ser exatamente o mesmo. Mas no caso de um sujeito sentiente, ao passar a pluma sob suas narinas ou sobre seus olhos, inevitavelmente se produzirá como efeito uma coceira quase insuportável. Disso segue-se, segundo Galileu, que a coceira é meramente um estado subjetivo nosso, tanto que se o nosso corpo fosse removido nada mais restaria para ser sentido, além da mesma ação mecânica que ocorre com objetos inanimados. Essa ação mecânica, portanto, é tudo que realmente ou objetivamente existe. O próximo passo é estender estas conclusões a todas as outras "qualidades secundárias". Assim temos que o calor, por exemplo, não passa de uma multiplicidade de partículas com figura, número, movimento, poder de penetração e contato, e mais nenhuma qualidade que possamos chamar de 'calor'. Sons são produzidos em nós e sentidos quando uma rápida vibração de partículas de ar causa movimento de nosso canal auditivo. A percepção visual das cores ocorre de modo similar, devido ao impacto de certas partículas ou ondas sobre nossos olhos, e assim por diante. A conclusão, portanto, é a de que independentemente do sujeito percipiente nada no mundo pode ser considerado como objetivamente quente ou frio, colorido, fragrante ou sonoro.

1Baseado no capítulo 1 de Appearance and Reality (AR), de Peter Hacker (Basil Blackwell, Oxford, 1987, pp. 1--52).

Aula Introdutória - Parte II

2006-03-14T15:55:00.000-08:00

UM 10502 - INTRODUÇÃO À FILOSOFIA A – 2005/1 3. A utilidade da filosofia

Simon Blackburn dá início ao capítulo intitulado ``Para que serve a filosofia?'' (de seu livro Pense: Uma introdução à filosofia) com o seguinte questionamento:

Está tudo muito bem, mas será que vale a pena preocuparmo-nos? Qual é o interesse? A reflexão não põe o mundo a funcionar. Não coze o pão nem põe os aviões no ar. Por que razão não havemos de pôr as perguntas reflexivas de lado, e passar às outras coisas? (fonte)

De fato, esse é o tipo de pergunta que certamente muitas das pessoas que entram em contato com a reflexão filosófica fazem vez ou outra. Um exemplo famoso disso é fornecido pela afirmação de Karl Marx segundo a qual os filósofos anteriores teriam procurado apenas compreender o mundo, ao passo que o que era preciso era transformá-lo. Mas o que Marx parece esquecer nesse contexto é que é preciso antes compreender o mundo para depois transformá-lo. Como afirma o próprio Blackburn, no texto supracitado:

A reflexão não coze o pão, mas também a arquitetura não o faz, nem a música, a arte, a história ou a literatura. Acontece apenas que queremos compreender-nos. Queremos isto pelo seu valor intrínseco, tal como os especialistas em ciências ou matemáticas puras podem querer compreender o princípio do universo, ou a teoria dos conjuntos, pelo seu valor intrínseco, ou como um músico pode querer resolver alguns problemas na harmonia ou no contraponto pelo seu valor intrínseco. São coisas que não se fazem em função de aplicações práticas. Grande parte da vida trata-se de fato de criar gado para poder comprar mais terra, para poder criar mais gado, para poder comprar mais terra… Os momentos em que nos libertamos disso, seja para fazer matemática ou música, para ler Platão ou Eça de Queirós, devem ser acarinhados. São momentos em que desenvolvemos a nossa saúde mental. E a nossa saúde mental é boa em si, como a nossa saúde física. Além disso, há no fim de contas uma recompensa em termos de prazer. Quando temos saúde física, o exercício físico dá-nos prazer, e quando temos saúde mental, o exercício mental dá-nos prazer.

O problema com essa resposta, como admite Blackburn a seguir, é que ela ``provavelmente só consegue ser atraente para as pessoas que já estão parcialmente convencidas'' da importância da filosofia. Uma segunda resposta apresentada por ele enfatiza a relação entre a reflexão e a prática. Conclusões que obtemos no nível especulativo, por meio da reflexão filosófica, têm um papel importante no modo como agimos e nos comportamos em sociedade. Assim, e.g., se chegarmos à conclusão de que o mundo e seus acontecimentos estão todos determinados, e que nada do que façamos poderá mudar o rumo das coisas, a conseqüência pode ser a paralisação de nossa ação.

Uma outra visão acerca da utilidade da filosofia é fornecida pelos escritos de Ludwig Wittgenstein. Wittgenstein encara a filosofia como uma atividade de elucidação conceitual, ou gramatical, a partir de uma descrição cuidadosa de nossas normas de representação. Dada nossa própria natureza humana, que teima em nos empurrar sempre para mais longe de nossas limitações, acabamos deixando, como diria Wittgenstein, a ``linguagem entrar em férias''. Ao fazermos isso somos levados a vários tipos de confusões acerca do uso de nossos conceitos. Caberia à filosofia nos livrar desses problemas, por meio deum tipo de "terapia" lingüística ou conceitual. Mas isso não significa que a filosofia seja só isso, ou seja, que ela tenha apenas esse papel negativo. Após passarmos por tal ``terapia'', e voltarmos ao uso ordinário de nossos conceitos, não estamos mais na mesma posição de antes: nós ganhamos um certo tipo de imunidade às novas doenças, para continuar com a analogia. Isto é o que Wittgenstein chamaria de "visão sinóptica", ou "panorâmica", de nossa rede conceitual. Isso possibilita que não apenas usemos os conceitos de forma correta, mas nos fornece também uma certa justificação, que falta ao sujeito que nunca refletiu sobre tais coisas.

Essa concepção gera uma certa nebulosidade na delimitação e distinção dos problemas que são legitimamente filosóficos, dos problemas que podemos chamar de teóricos (ou seja, problemas que são conceituais mas que surgem na elaboração das teorias científicas). Uma resposta possível consiste em dizer que a Filosofia se preocupa com questões mais básicas, que tem a ver com confusões no uso de conceitos extremamente gerais, como substância, objeto material, experiência, evento, causalidade, realidade, etc. Já para a Ciência ficaria o encargo de lidar com conceitos mais sutis, sofisticados, em decorrência da própria sofisticação progressiva das teorias científicas. Essa é a resposta de Peter Strawson, cuja filosofia teremos oportunidade de analisar na seqüência.

4. As principais áreas de interesse em Filosofia.

Há muitas maneiras de se cortar o bolo da filosofia, dependendo do interesse que guia esse processo. Uma maneira interessante consiste em apresentar inicialmente uma grande bifurcação, dividindo-a em filosofia teórica e filosofia prática. Mas deve-se fazer uma importante ressalva acerca dessa última denominação, pois, na medida em que ela sugere interesses de ordem ``prática'' no sentido comum desse termo, ela é enganadora. Na verdade, assim como no caso da filosofia chamada teórica, a filosofia prática também visa responder a questões teóricas, conceituais, abstratas, diferindo daquela apenas no que toca ao seu objeto. Assim, enquanto a filosofia teórica preocupa-se basicamente com questões acerca do pensamento e do conhecimento humano, a filosofia prática trata da natureza das ações humanas, mas sempre num registro teórico.

Podemos subdividir o primeiro ramo, o da filosofia teórica, basicamente em três áreas de interesse principais e interconectadas entre si, as quais por sua vez teriam muitas outras ramificações, a saber: a Lógica, a Metafísica, a Epistemologia. Já no segundo ramo, o da filosofia prática, encontramos disciplinas tais como as da Ética, Filosofia Política, e Estética.

A Lógica trata basicamente da preservação da verdade e dos modos de se evitar o falso em inferências e raciocínios.

A Metafísica ou ontologia – que é é tradicionalmente encarada como o cerne da Filosofia – trata de questões tais como as da natureza da realidade, do ser e do nada. Segundo sua definição clássica, a Metafísica é o estudo das características mais gerais e essenciais da realidade. Essa é justamente a primeira sugestão que o nome `Meta-física' nos dá, ou seja, ela trata daquilo que vai além da seara da `Physis', da ciência natural. Curiosamente, contudo, esse nome teve uma origem distinta:

O sentido da palavra Metafísica deve-se a Aristóteles e a Andrônico de Rodes. Aristóteles nunca utilizou esta palavra, mas escreveu sobre temas relacionados à physis e sobre temas relacionados à ética e política, entre outros semelhantes. Andrônico, ao organizar os escritos de Aristóteles, organizou os escritos de forma que, espacialmente, aqueles que tratavam de temas relacionados à physis vinham antes dos outros. Assim, eles vinham depois da física (Metha = depois, além; Physis = física). (Fonte: Wikipédia)

A Epistemologia ou teoria do conhecimento, trata da crença, da justificação e do conhecimento.

A Ética, que trata do certo e do errado, do bem e do mal, visando fornecer uma fundamentação racional para o agir humano, ou simplesmente uma descrição das condições de possibilidade dessa ação, bem como um instrumental mais elaborado para o julgamento moral, que é parte importante de nossa vida em comunidade.

A Filosofia Política trata de questões tais como a das condições de possibilidade do Estado, e da maneira correta de governar para o bem comum.

Por fim, temos a Estética, que trata do belo e de nosso discurso e apreciação do belo, expresso pelo juízo estético.

5. O objeto do curso

O tema que será abordado neste curso – o da relação sujeito-objeto – suscita reflexões pertencentes ao âmbito da filosofia teórica, tanto de metafísica, quanto lógica e epistemologia.

A restrição histórica – da modernidade até nossos dias – visa possibilitar um tratamento mais detalhado das posições e autores estudados, e tem a vantagem de permitir, dentro desses limites, uma reflexão acerca das mudanças ocorridas nas concepções da relação sujeito-objeto ao longo do tempo, bem como das motivações dessas mudanças.

Descartes e Matrix

2006-03-12T18:58:00.000-08:00

Acabo de colocar à disposição mais uma ótima análise filosofica do filme Matrix: "Matrix, cepticismo e o valor da realidade", de Desidério Murcho. Assim como o texto que já estava online anteriormente (" A Matrix enquanto hipótese metafísica", de David Chalmers), trata-se de uma apresentação bastante acessível e interessante, que traça paralelos entre pontos fundamentais do filme e argumentos clássicos de filósofos como René Descartes, George Berkeley e Hilary Putnam. Colocarei cópias desses dois textos na pasta terça-feira antes da aula, juntamente com um outro capítulo sobre Matrix. Também estarei deixando na pasta, nesse mesmo dia, uma cópia das Meditações I e II de Descartes. Apresentarei o argumento de Descartes nas Meditações logo depois de terminar com a parte introdutória (provavelmente quinta-feira, dia 16), e sugiro aos cinéfilos e amantes de ficção científica de plantão que pensem na idéia de preparar uma apresentação acerca da filosofia de Matrix, traçando paralelos com o argumento das Meditações. Há bastante tempo para preparar essa apresentação (uma semana e meia ou duas, conforme o andamento do curso), e, além dos textos que já citei, há muito mais recursos na internet, basta procurar (o Google é seu amigo ;-) ).

Para acompanhar as aulas, proponho o seguinte cronograma de leituras:

1. "Vida e Obra" de Descartes (que já está na pasta);
2. Meditações I e II;
3. Texto de Adam Morton ("Descartes: da dúvida à certeza");
4. Textos sobre Matrix.

Abraços a todos

Aula Introdutória - Parte I

2006-03-10T10:47:00.000-08:00

NOTAS SOBRE A NATUREZA E HISTÓRIA DA FILOSOFIA

1. Etimologia

Filosofia é uma palavra que deriva do grego e resulta da união de outras duas palavras: philia, que significa "amizade", "amor" (não no sentido erótico) e "sophia", que significa "sabedoria", "conhecimento". De "sophia" decorre a palavra "sophos", que significa "sábio", "instruído". Assim, o "filósofo" seria aquele que ama e busca "a sabedoria". A tradição atribui ao filósofo Pitágoras a criação da palavra. São muitas, entretanto, as discussões sobre sua definição e seu objeto específico. (Fonte: Wikipédia)

2. A natureza da filosofia como um problema filosófico

A filosofia é uma área do conhecimento humano conhecida por ser difícil de se definir com precisão, não obstante ser sua própria natureza uma das questões mais centrais e recorrentes no âmbito da investigação filosófica. Dificilmente uma definição precisa poderia abranger tudo o que tradicionalmente já foi concebido como caindo sob esse rótulo.

Antes de mais nada, há uma controvérsia acerca da aplicação desse rótulo tanto ao caso do pensamento ocidental quanto do oriental. De fato, é comum falar-se em "filosofia oriental", e certamente não há nenhum impedimento de princípio quanto a isso – afinal, fala-se também na "filosofia dos hackers", "filosofia da empresa", etc. A questão é determinar o quanto o pensamento oriental, caracterizado pela profunda religiosidade e pelo foco na própria prática da vida humana, pode ser comparado com o pensamento ocidental, que, com algumas excessões, sempre foi mais voltado à contemplação especulativa ou teórica do mundo.

Mas, mesmo restringindo-se o foco de análise ao caso da filosofia ocidental, é difícil obter uma definição precisa dessa atividade. Isso se deve em parte às próprias mudanças que ela sofreu ao longo da história. Originalmente, todas as áreas que hoje denominamos "ciências" faziam parte da Filosofia. Os filósofos pré-socráticos, por exemplo, se preocupavam muito com questões tais como qual seria o princípio (arché) do universo, aquilo a partir do qual tudo o mais teria sido originado – questão que hoje não mais comparece nos debates filosóficos, mas sim nos da ciência (Física).

[Extraído da Wikipédia, com edições: início]

Tales de Mileto, é o primeiro filósofo ocidental de que se tem notícia. Ele é o marco inicial da filosofia ocidental. Em sua época os gregos – através de sua mitologia – consideravam os elementos da Natureza (o Sol, a Terra, o Céu, o Oceano, as Montanhas, etc.) como forças autônomas, honrando-os como deuses, seres ativos, móveis, conscientes e dotados de sentimentos, vontades e desejos. Estes deuses constituíam-se na fonte e na essência de todas as coisas do universo. Tales foi um dos primeiros pensadores a discordar dessa religião vigente.

O ponto de partida de sua teoria especulativa – como também de todos os demais filósofos da escola Jônica – foi a verificação da permanente transformação das coisas umas nas outras e sua intuição básica é de que todas as coisas são uma só coisa fundamental, ou um só princípio (arché). Para Tales, a água seria tal princípio, e a origem de todas as coisas. Embora seus seguidores discordassem quanto à "substância primordial" que constituia a essência do universo, concordavam com ele no que dizia respeito à existência de um "princípio único" para essa natureza primordial. Entre seus principais discípulos merecem destaque: Anaxímenes que dizia ser o "ar" a substância primária; e Anaximandro, para quem os mundos eram infinitos em sua perpétua inter-relação.

Tales e seus seguidores haviam percebido o dinamismo das mudanças que ocorrem na physis, como o nascimento, o crescimento e o perecimento, mas não chegaram a problematizar a própria mudança. Heráclito parte do princípio de que tudo é movimento, e que nada pode permanecer estático. "Panta rhei", sua máxima, significa "tudo flui", "tudo se move". Ele exemplifica tal máxima dizendo que não podemos entrar duas vezes no mesmo rio, porque, ao entrarmos pela segunda vez, não serão as mesmas águas que estarão lá, e a pessoa mesma já será diferente. O devir, a mudança que acontece em todas as coisas é sempre uma alternância entre contrários: coisas quentes esfriam, coisas frias esquentam, coisas úmidas secam, coisas secas umedecem, etc. A realidade acontece, então, não em uma das alternativas, que são apenas parte da realidade, e sim da mudança, no conflito entre os opostos. Segundo Heráclito, o fogo é o elemento primordial de todas as coisas: o cosmos é um só e nasce do fogo e de novo é pelo fogo consumido, em períodos determinados, em ciclos que se repetem pela eternidade.

Parmênides fundou a metafísica ocidental com sua distinção entre o Ser e o Não-Ser. Enquanto Heráclito ensinava que tudo está em perpétua mutação, Parmênides desenvolvia um pensamento completamente antagônico: Para ele toda a mutação é ilusória, e o que é real é a unidade e imobilidade do Ser. Fixando sua investigação na pergunta: "o que é", ele tenta vislumbrar aquilo que está por trás das aparências e das transformações, comparando as qualidades umas com as outras, e ordenando-as em duas classes distintas, a das qualidades positivas e das negativas, esforçando-se em encontrar essa oposição fundamental em toda a Natureza. Um exemplo dessa oposição é a da luz e da escuridão, sendo que a última nada mais era do que a negação da primeira. Generalizando essa análise, a conclusão é de que a esfera negativa era apenas uma negação da esfera positiva, isto é, a esfera negativa não continha as propriedades que existiam na esfera positiva. Ao invés das expressões "positiva" e "negativa", Parmênides usa os termos metafísicos de "ser" e "não-ser". O não-ser era apenas uma negação do ser. Mas ser e não-ser são imutáveis e imóveis.

Platão desenvolveu uma teoria segundo a qual o homem está em contato permanente com dois tipos de realidade: os inteligíveis e os sensíveis. Os primeiros são realidades mais concretas, permanentes, imutáveis. Os segundos são todas as coisas que nos afetam os sentidos, são realidades dependentes, mutáveis, imagens das realidades inteligíveis. Tal concepção também é conhecida por Teoria das Idéias ou das Formas. Segundo tal teoria, o mundo concreto percebido pelos sentidos é uma pálida reprodução do mundo das Idéias. Cada objeto concreto que existe participa, junto com todos os outros objetos de sua categoria, de uma Idéia perfeita. Uma determinada caneta, por exemplo, terá determinados atributos (cor, formato, tamanho, etc). Outra caneta terá outros atributos. Aquilo que faz com que as duas sejam canetas é, para Platão, a Idéia de Caneta, perfeita, que esgota todas as possibilidades de ser caneta. A ontologia de Platão diz, então, que algo é na medida em que participa da Idéia desse objeto.

O problema que Platão propõe-se a resolver com essa teoria é a tensão entre Heráclito e Parmênides: para o primeiro, o ser é a mudança, tudo está em constante movimento e a estaticidade ou permanência são ilusões; para o segundo, o movimento é que é uma ilusão, pois algo que é não pode deixar de ser e algo que não é não pode ser, assim, não há mudança. Por exemplo: o que faz com que determinada árvore seja ela mesma desde o estágio de semente até morrer, e o que faz com que ela seja tão árvore quanto uma de outra espécie, com características tão diferentes? Há aqui uma mudança, tanto da árvore em relação a si mesma (com o passar do tempo ela cresce) quanto da árvore em relação a outra. Para Heráclito, a árvore está sempre mudando e nunca é a mesma, e para Parmênides, ela nunca muda, é sempre a mesma e é uma ilusão sua mudança.

Platão resolve esse problema com sua Teoria das Idéias. O que há de permanente em um objeto é a Idéia, mais precisamente, a participação desse objeto na sua Idéia correspondente. E a mudança ocorre porque esse objeto não é uma Idéia, mas uma incompleta representação da Idéia desse objeto. No exemplo da árvore, o que faz com que ela seja ela mesma e seja uma árvore (e não outra coisa), a despeito de sua diferença daquilo que era quando mais jovem e de outras árvores de outras espécies (e mesmo das da mesma espécie) é sua participação na Idéia de Árvore; e sua mudança deve-se ao fato de ser uma pálida representação da Idéia de Árvore.

Aristóteles via seu próprio pensamento como o ponto culminante do processo desencadeado por Tales de Mileto. Sua filosofia pretendia não apenas rever como também corrigir as falhas e imperfeições das filosofias anteriores. Ao mesmo tempo, trilhou novos caminhos para fundamentar suas críticas, revisões e novas proposições. Aristóteles salientou o papel da Lógica como um instrumento importante para as ciências: segundo ele, o conhecimento baseia-se no silogismo, i.e., o raciocínio formalmente estruturado que supõe certas premisas colocadas previamente para que haja uma conclusão necessária. Para Aristóteles havia uma ciência mais fundamental que as demais, que ele chamava de filosofia primeira. Esta é a ciência que se ocupa com realidades que estão além das realidades físicas que possuem imediata apreensão sensorial. (O conceito de metafísica em Aristóteles é extremamente complexo e não há uma definição única. O filósofo deu quatro definições para metafísica: 1) a ciência que indaga causas e princípios; 2) a ciência que indaga o ser enquanto ser; 3) a ciência que investiga a substância e 4) a ciência que investiga a substância supra-sensível.)

[Extraído da Wikipédia, com edições: fim]

Na Idade Média, com o surgimento da chamada Filosofia Escolástica, assistiu-se uma intensa retomada da filosofia dos antigos, mas com o objetivo de compatibilizar e reinterpretar o conhecimento clássico à luz de preceitos e crenças religiosas. Basicamente, a questão chave que vai atravessar todo o pensamento escolástico é a harmonização das da fé e da razão. O pensamento de Agostinho, mais conservador, defende uma subordinação maior da razão em relação à fé, por crer que esta venha restaurar a condição decaída da razão humana. Enquanto que a linha de Tomás de Aquino defende uma certa autonomia da razão na obtenção de respostas, por força da inovação do aristotelismo, apesar de em nenhum momento negar tal subordinação da razão à fé.

Na modernidade passou-se a delinear melhor os limites do estudo filosófico. Inicialmente, como atestam os subtítulos de obras tais como as Meditações de René Descartes e o Tratado de George Berkeley, ainda se fazia referência a questões tais como a da prova da existência de Deus e da existência e imortalidade alma. Do mesmo modo, os filósofos do início da modernidade ainda pretendiam com suas teorias filosóficas fornecer algum tipo de fundamento para uma determinada concepção científica (caso de Descartes), ou proceder a um trabalho de "faxina", com o fim de preparar o terreno para a ciência tomar seu rumo (caso de John Locke), ou ainda mostrar a incorreção de uma determinada conclusão ou método científico (caso de Berkeley, em The Analyst, no qual ele criticou o cálculo newtoniano-leibniziano – mais especificamente, à noção de infinitesimal – e de David Hume com o tratamento matemático do espaço e do tempo). Gradualmente, contudo, a filosofia moderna deixou de voltar-se ao objetivo de aumentar o conhecimento material, i.e., de buscar a descoberta de novas verdades – isso é assunto para a ciência – bem como de justificar as crenças religiosas racionalmente. Em obras posteriores, especialmente a de Immanuel Kant, a filosofia claramente passa a ser encarada antes como uma atividade de clarificação das próprias condições do conhecimento humano: começava assim a chamada ``virada epistemológica''.

Mais próximo de nossa era, no final do século XIX, início do século XX, a Filosofia passou por uma nova e profunda remodelação, a chamada ``virada linguística''. Sob a influência de autores tais como Gottlob Frege, Bertrand Russell e Ludwig Wittgenstein, a atividade filosófica passou a ser encarada basicamente como um método lógico de análise do pensamento, e, posteriormente – nas mãos de autores tais como os do Círculo de Viena e demais positivistas lógicos – como um método de análise do significado das proposições da ciência. Uma outra concepção influente desse período é a de Peter Strawson, que considera a filosofia como uma espécie de empreitada descritiva, que visa elucidar o emprego de alguns dos conceitos mais fundamentais de nosso ``esquema conceitual''. Nascia assim a chamada Filosofia Analítica.

O surgimento da filosofia analítica marcou uma nova divisão entre modos de se fazer filosofia. Os próprios filósofos analíticos forjaram o termo ``Filosofia Continental´´ para descrever várias tradições filosóficas procedentes da Europa Continental, principalmente da Alemanha e da França.

Segundo a Wikipédia:

O termo [filosofia continental] é utilizado sobretudo para descrever uma atividade filosófica por contraste com a filosofia analítica. É mais popular nas ciências sociais, estética, estudos culturais e filosofia do cinema do que nas ditas "ciências duras".

É comum os filósofos ditos continentais acusarem a filosofia analítica de retomar ingenuamente uma perspectiva cientificista e formalista, sem interrogar seus pressupostos. Por sua vez, filósofos analíticos acusam os continentais de se preocupar mais com a exegese de autoridades filosóficas do que com a clarificação dos problemas filosóficos.

Com o início da Segunda Guerra Mundial, muitos dos principais componentes do Círculo de Viena tiveram que fugir para os Estados Unidos, e da síntese de sua filosofia – o positivismo lógico – com a cultura americana nasceu uma nova corrente filosófica, chamada Pragmatismo – ou "Pragamtismo moderno", uma vez que como corrente filosófica o pragmatismo estava a mais tempo enraizada nos Estados Unidos, e precisamente com esse nome, sobretudo nas obras de William James (1842-1910), Charles Sanders Peirce (1839-1914) e John Dewey (1859-1952). Segundo essa concepção, a Filosofia seria um tipo de ciência muito geral, que pode auxiliar na construção de novas teorias para a explicação científica de fatos empíricos.

A partir de meados do século XX, mais uma vez sob a forte influência de estudos advindos do campo da Lógica – dessa vez especificamente da lógica modal – houve uma retomada, por parte dos filósofos analíticos, do tratamento de questões metafísicas e epistemológicas como tradicionalmente concebidas. Assim, a partir de alguns escritos seminais de autores como Saul Kripke, Hylary Putnam e Tyler Burge, passou-se mais uma vez a tematizar assuntos tais como o da relação entre o sujeito e o mundo – ou, mais especificamente, entre o sujeito e seu ambiente físico e social – condições de identidade de objetos através de mundos possíveis, etc. Nascia assim o externalismo.

Diante das profundas mudanças ocorridas na história da atividade filosófica, a definição da mesma torna-se realmente um problema muito difícil. Frente a esse problema, duas são as estratégias mais comumente empregadas: ou bem apresenta-se uma lista de questões que claramente são filosóficas, e outras que claramente não o são – ou bem passa-se ao estudo histórico das obras e autores aos quais a tradição legou o título de ``filosofia''. Cada um desses métodos possui suas vantagens e desvantagens, defensores e críticos. Thomas Nagel, por exemplo, na introdução de seu livro Que Quer Dizer Tudo Isto?, opta explicitamente por apresentar problemas filosóficos por si mesmos, e não as obras ou autores que deles tratam. Como ele esclarece:

Este livro é uma introdução direta a nove problemas filosóficos, cada um dos quais pode ser entendido por si mesmo, sem referência à história do pensamento. Não discutirei os grandes escritos filosóficos do passado nem o contexto cultural desses escritos. O núcleo da filosofia reside em certas questões que o espírito reflexivo humano acha naturalmente enigmáticas, e a melhor maneira de começar o estudo da filosofia é pensar diretamente sobre elas. Uma vez feito isso, encontramo-nos numa posição melhor para apreciar o trabalho de outras pessoas que tentaram solucionar os mesmos problemas. (Fonte)

Já outros autores, tais como Allen Wood, defendem a importância da história da filosofia na investigação filosófica, argumentando que:

Fazer questões difíceis sobre o que os filósofos querem dizer em seus escritos vem a ser uma parte importante do que é ler um texto na história da filosofia, ou pelo menos lê-lo filosoficamente. E tentar decidir o que um filósofo quer dizer nos levará também a entrar em controvérsias que geralmente parecem ser sobre filosofia ao mesmo tempo em que são sobre o que um autor pensou ou quis dizer. (WOOD, 2002, p. 214).

Eu não penso que a importância filosófica de se estudar a história da filosofia possa ser demonstrada a priori por meio de algum argumento rigoroso. Ela pode ser apreciada apenas por aqueles que se engajam na investigação filosófica, e que estudaram suficientemente a história da filosofia para experimentar por si mesmos, em uma variedade de formas, o quão indispensavelmente ela contribui para aquela investigação. (WOOD, 2002, p. 216)

A meu ver, contudo, ambas as estratégias comungam de uma mesma convicção fundamental: a de que só se aprende o que é filosofia engajando-se nessa atividade – seja por meio de um estudo de obras e autores clássicos, seja por meio da análise de problemas paradigmáticos. Dada essa convicção compartilhada, não me parece possível apontar para nenhuma vantagem intrínseca a uma ou outra estratégia. De fato, uma não exclui a outra de maneira alguma. Não há nada que nos impeça de estudar importantes problemas filosóficos, bebendo na própria fonte, ou seja, analisando as obras clássicas nas quais esses problemas foram tratados com rigor e competência filosófica. Justamente por isso um dos objetivos principais da presente disciplina será o de permitir o contato, e o engajamento, com alguns dos problemas fundamentais da história da filosofia, constantes em obras clássicas. Ao final, espero que cada um de vocês possa ter conhecimento o suficiente para forjar uma concepção própria, ainda que introdutória, parcial e volátil, do que é a filosofia.

Bibliografia Básica do Curso

2006-03-06T05:36:00.000-08:00

Segue uma lista básica de livros e artigos que serão usados nas ou para a preparação das aulas:
HUM 10502 - INTRODUÇÃO À FILOSOFIA A – 2005/1

Textos introdutórios em português

Blackburn, Simon. Pense! Uma Introdução à Filosofia (Lisboa: Gradiva, 2001)
Blackburn, Simon. Dicionário Oxford de Filosofia (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997)
HACKING, Ian. Por que a linguagem interessa à filosofia? (São Paulo: Unesp, 1997)
Nagel, Thomas. Uma Breve Introdução à Filosofia (São Paulo: Martins Fontes, 2001)
STRAWSON, P. F. Análise e Metafísica: Uma Introdução à Filosofia (São Paulo: Discurso Editorial, 2002)

Textos clássicos em português

AUSTIN, J. L. Sentido e Percepção (São Paulo: Martins Fontes, 1993).
BERKELEY, George. Tratado Sobre os Princípios do Conhecimento Humano, Coleção Os Pensadores (Editora Abril);
DESCARTES, René. Meditações Metafísicas, Coleção Os Pensadores (Editora Abril);
HUME, David: Investigação Sobre o Entendimento Humano, Coleção Os Pensadores (Editora Abril);
KANT, Immanuel. Crítica da Razão Pura, Coleção Os Pensadores (Editora Abril);
_____ . Prolegômenos, Coleção Os Pensadores (Editora Abril);
LOCKE, John. Ensaio Acerca do Entendimento Humano, Coleção Os Pensadores (Editora Abril);
RUSSELL, Bertrand. Lógica e Conhecimento: Ensaios Escolhidos, Coleção Os Pensadores (Editora Abril);
RYLE, Gilbert. Expressões Sistematicamente Enganadoras e outros Ensaios, Coleção Os Pensadores (Editora Abril);
STRAWSON, P. F. Escritos Lógico-Lingüísticos, Coleção Os Pensadores (Editora Abril);
WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigações Filosóficas, Coleção Os Pensadores (Editora Abril);
_____ . Tractatus Logico-Philosophicus, (São Paulo: Edusp, 1993).

Textos clássicos em inglês (sem tradução disponível)

KRIPKE, Saul A. Naming and Necessity (Cambridge: Harvard U.P., 1972)

LUDLOW, P.; MARTIN, N. (Ed.). Externalism and Self-Knowledge (Standford, California: CSLI Publications, 1998).

PUTNAM, H. The Meaning of 'Meaning'. In: Mind, Language, and Reality: Philosophical Papers, Vol. 2. (Cambridge: Cambridge University Press, 1975. p. 215–271).

STRAWSON, P. F. Individuals: An Essay in Descriptive Metaphysics (London: Methuen, 1959)

Outros textos em inglês (sem tradução disponível)

BUCHDAHL, Gerd. Metaphysics and the Philosophy of Science: The Classical Origins, Descartes to Kant (Oxford: Basil Blackwell, 1969)
HACKER, P. M. S. Appearance and Reality: A Philosophical Investigation into Perception and Perceptual Qualities (Oxford: Basil Blackwell, 1987)
MORAN, R. Authority and Estrangement: An Essay on Self-Knowledge (Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2001).

Programa da Disciplina

2006-01-23T10:05:00.000-08:00

INTRODUÇÃO AO PENSAMENTO FILOSÓFICO
HUM 10502 - INTRODUÇÃO À FILOSOFIA A – 2005/1

TÍTULO:
A relação sujeito-objeto da modernidade até nossos dias

OBJETIVO:
Fornecer uma visão geral, em perspectiva histórica, de variados modelos metafísicos paradigmáticos propostos para explicar a relação cognitiva desde o início da modernidade até nossos dias, indicando suas principais motivações, bem como as conseqüências da adoção desses modelos no desenvolvimento mais amplo das posições filosóficas dos autores estudados.

PARTE I: MODERNIDADE
O surgimento da filosofia moderna como resposta aos problemas teóricos impostos pela nova ciência. Análise de respostas metafísicas paradigmáticas e alternativas defendidas por autores desse período, registrando o grau progressivo de auto-consciência filosófica acompanhando a construção dos diferentes sistemas, indo desde o racionalismo e o fundacionalismo de René Descartes, passando pelo empirismo britânico em suas várias formas – o realismo científico de John Locke, o idealismo e o imaterialismo de George Berkeley, o naturalismo e o ceticismo de David Hume – tratando, por fim, do idealismo transcendental de Immanuel Kant e sua proposta de uma “revolução copernicana” no método da metafísica.

PARTE II: CONTEMPORANEIDADE
A “virada lingüística” e o surgimento da filosofia analítica. Análise das diferentes teorias do significado lingüístico propostas pelos autores desse período, bem como da epistemologia por trás de cada uma delas, indo desde a retomada e síntese do fundacionalismo cartesiano com elementos do empirismo britânico, gerando a adoção da chamada teoria dos `sense-data' em autores como Bertrand Russell e A. J. Ayer, passando pelo Tractatus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein e sua influência no surgimento do positivismo lógico e do verificacionismo, pela “metafísica descritiva” de Peter Strawson e sua teoria causal da percepção, chegando, por fim, às alternativas convencionalistas, comunitaristas e externalistas de autores tais como o segundo Wittgenstein, Saul Kripke, Hilary Putnam, Tyler Burge e Donald Davidson.

Introdução ao pensamento filosófico

Mais links para textos online sobre contratualismo

Próximas exposições + links para complementar o estudo da posição aristotélica

Links filosofia política (esp. Hobbes/Locke/Rousseau)

Links para textos sobre ética online

Links de textos online contendo argumentos a favor/contra a existência de Deus

Links para textos de filosofia da mente online

Avisos e Folhetos da aula de hoje (24/10)

Links para textos sobre o problema do livre arbítrio e determinismo

Avisos importantes

Handouts da aula de hoje (22/08), exercícios e leituras para a próxima aula (29/08)

Folhetos da aula de ontem (15/08), textos para a próxima aula (22/08)

BIBLIOGRAFIA PARA OS MÓDULOS I E II

Roteiro de aulas 2007/2, Turma B

Devolução das Avaliações Finais

Data da próxima avaliação, e link para um texto sobre o ceticismo humeano

Notas da avaliação sobre Descartes, e informações sobre a recuperação

Introdução do Tratado de Hume online (em inglês)

Links para textos de / sobre Hume:

Avaliação na quinta-feira, 24/05

Bibliografia para as próximas aulas

Falácias publicadas 4: várias

Falácias publicadas 3: várias

Falácias publicadas 2: irrefutabilidade

Falácias publicadas 1: apelo a preconceitos

Cronograma de atividades para as próximas aulas

Sobre as próximas aulas

Adiamento da avaliação de Lógica

Estratégias gerais para padronizar argumentos

Cronograma de atividades para as próximas semanas

Folhetos da aula passada (08/03), e textos para a próxima aula (13/03)

Textos na Pasta da Disciplina, 06/03

Instruções para entrar no grupo de discussão do Google

BIBLIOGRAFIA BÁSICA PARA A PRIMEIRA PARTE DO CURSO

Grupos e Notas [atualizado]

Roteiro e bibliografia para as aulas dos dias 30/10 a 04/12 de 2006

Prova I

Adiamento da prova

Ligações para textos introdutórios de Lógica

Cronograma de Atividades [revisado]

Informações sobre Descartes e Hume

A física quântica e os mitos quânticos

Links da Standford Enciclopedia of Philosophy

Roteiro de Leitura das Meditações I e II

Aparência e realidade [link corrigido]

Informações sobre as apresentações dos grupos

Cronograma de Atividades

Mudanças no Blog

"Chewbacca Defense"

Re: [pensamentofilosofico] Matrí­cula

INTRODUÇÃO AO PENSAMENTO FILOSÓFICO - A (Grupo de Discussão)

Prova final corrigida

Informações sobre a prova e nota final

Link para o texto sobre o Behaviorismo de Ryle

Mudança da data de aula

Textos sobre o problema mente-corpo

Cancelamento de aula

Trabalho referente ao filme Minority Report: a Nova Lei

Link para o artigo "Freedom and Resentment", de Peter Strawson

Textos sobre o problema do livre arbítrio vs. determinismo

Data da Prova (Corrigido)

Temas centrais da filosofia de Hume

Temas centrais da filosofia de berkeley tratados em aula

Textos sobre Hume em Inglês

O que significa ser um céptico? Texto acerca do ceticismo humeano

Passagens dos Três Diálogos entre Hylas e Filonous

Tradução do artigo sobre Locke, parte II

Temas centrais do Ensaio

Mais links para artigos na rede: Descartes e Russell

Novos textos de Locke e Berkeley na pasta

Tradução do artigo sobre Locke, primeira parte

Links de textos sobre Locke e o Empirismo Britânico

Guia de (re)leitura das Meditações I-II

Seleção de passagens do Ensaio Acerca do Entendimento Humano de Locke na Pasta

Instruções para entrar no Grupo

Novos textos no xerox

Aula 14 de Março: Aparência e realidade I

Aula Introdutória - Parte II

Descartes e Matrix

Aula Introdutória - Parte I

Re: [pensamentofilosofico] Matrícula